Au Nom d’Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.

[Sourate Saba’ (34), verset 54]
« Et l’on dressa entre eux et ce qu’ils convoitaient une barrière, comme il en fut fait à leurs semblables auparavant, car ils vivaient dans un doute troublant. »

Parole du Très-Haut :

« Et l’on dressa entre eux et ce qu’ils convoitaient une barrière. »
On a dit : on les a séparés du salut qui les aurait délivrés du châtiment.
On a également dit : on les a séparés de tout ce qu’ils désiraient dans la vie d’ici-bas – leurs biens et leurs familles.
D’après la position de Qatâdah, le sens est qu’au moment où ils ont vu le châtiment, ils ont souhaité qu’on acceptât d’eux qu’ils obéissent à Allah – Exalté soit-Il – et qu’ils se conforment à Ses ordres ; mais il leur fut interdit d’accéder à cela, car ce temps n’appartenait qu’à la vie d’ici-bas et il était alors révolu.

À l’origine, le verbe était « huwila » ; le mouvement de la voyelle de wāw s’est déplacé sur le ḥāʾ, la consonne s’est changée en yāʾ, puis sa voyelle a été omise en raison de sa lourdeur phonétique.

« Comme il en fut fait à leurs semblables. »
Les « ašyâʿ » sont le pluriel de « šayʿ » ; « šiyaʿ » est le pluriel de « šīʿa » (partisans, adeptes).

« Auparavant » : c’est-à-dire aux communautés mécréantes qui ont vécu avant eux.

« Ils vivaient dans un doute. » : concernant la mission des Messagers, la Résurrection, le Paradis et l’Enfer. D’autres ont dit : au sujet de la religion et de l’unicité (at-tawḥîd) ; le sens reste identique.

« Troublant » : c’est-à-dire qui suscite le soupçon. On dit : « ’arâba ar-rajulu » : l’homme est devenu sujet au soupçon ; il est donc « murîb » (suspect, entaché de doute).
Ceux qui le rattachent à la racine « rayb » (doute, accusation) expliquent que l’on dit « šakkun murîb » (un doute troublant) comme on dit « ʿajabun ʿajîb » ou « šiʿru šâʿir », à titre d’insistance.

Ainsi se conclut la sourate. Louange à Allah, Seigneur des mondes.

[Sourate Fâtir]
Au Nom d’Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.
Sourate Fâtir est mecquoise de l’avis unanime et comprend quarante-cinq versets.