ʿÎsâ ibn ʿUmar a récité l’expression : « ʿAllâm al-ghuyûb » en la considérant comme une apposition, c’est-à-dire : « Dis : certes, mon Seigneur, l’Omniscient de l’invisible, fait éclater la vérité », selon al-Zajjâj. Le nominatif y est justifié de deux manières : soit par sa position syntaxique, laquelle requiert le nominatif, soit comme apposition au terme sous-entendu dépendant du verbe « yaqdhifu ».

Al-Naḥḥâs ajoute deux autres explications pour le nominatif : il peut s’agir d’un second prédicat venant après un premier, ou bien du prédicat d’un sujet sous-entendu. Al-Farrâ’ prétend que, dans ce genre de construction, le nominatif est plus fréquent dans la langue des Arabes lorsqu’il suit un prédicat introduit par « inna », à l’image du verset : « إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ » (Ṣâd, 64).

Le mot « al-ghuyûb » a, en outre, été récité selon les trois vocalisations : al-ghuyûb (sur le modèle de buyût), al-ghuyūb (u/ū), et al-ghayûb (sur le modèle de ṣabūr) ; ce dernier renvoie à ce qui est extrêmement caché et dissimulé.

(49) « Dis : la Vérité est venue, et le faux ne peut rien inaugurer ni revenir. »

Selon Saʿîd d’après Qatâdah, « la Vérité » désigne le Coran. Al-Naḥḥâs précise : le sens est : « est venu le détenteur de la Vérité », c’est-à-dire le Livre renfermant preuves et arguments décisifs.

« Le faux ne peut rien inaugurer ni revenir » : Qatâdah explique que « le faux » vise Satan ; il n’est capable de créer personne, ni de recommencer quoi que ce soit. Ici, « mâ » est une négation ; toutefois, elle peut aussi être interrogative : « Qu’est-il donc resté au faux pour qu’il l’inaugure ou le renouvelle ? », c’est-à-dire qu’il ne subsiste absolument rien, comme dans l’expression : « Vois-tu pour eux la moindre survivance ? » (Al-Ḥâqqah, 8).

(50) « Dis : Si je m’égare, je ne m’égare qu’à mon propre détriment ; et si je me guide, c’est grâce à ce que mon Seigneur me révèle ; Il est, en vérité, Celui qui entend tout, le Tout-Proche. »

Les mécréants disaient au Prophète – que les prières et la paix d’Allah soient sur lui – : « Tu as abandonné la religion de tes pères et tu t’es fourvoyé. » Il lui fut ordonné de répondre : « Si je m’égare comme vous le prétendez, je ne porte préjudice qu’à moi-même. » La lecture la plus courante est « ḍalaltu » avec lâm ouverte. Yahyâ ibn Waththâb, entre autres, lit « ḍilaltu » (lâm cassée) et prononce « aḍallu » avec ḍâd ouverte. « Ḍalâl » et « ḍalâlah » sont l’antonyme de « rushd » (la droiture). Ainsi, « je me serai égaré (ḍalaltu) » ne lèse que moi-même.