«…et Marie, ainsi que le Furqân.»

Le pronom relatif «man» se trouve ici à l’accusatif par exception disjointe ; c’est-à-dire : «Cependant, quiconque a cru et accompli une œuvre vertueuse, sa foi et son œuvre le rapprocheront de Moi.»

Al-Zajjâj prétend que «man» est à l’accusatif par exception, en badal (substitution) du kāf et du mīm – les pronoms de la 2ᵉ personne – contenus dans «tuqarribukum» («vous rapprocher»).

Al-Naḥḥâs rétorque : «Cette opinion est erronée, car le kāf et le mīm renvoient à l’interlocuteur ; on ne peut donc les remplacer (par badal). Si cela était permis il serait également correct de dire : ‘Je t’ai vu, Zayd’, ce qui est inadmissible.»

L’avis d’Abû Isḥâq est identique à celui d’al-Farrâ’. Ce dernier, toutefois, n’emploie pas le terme «badal», étranger au vocabulaire des grammairiens koufiens, bien que sa pensée y revienne en réalité. Il soutient en effet que l’on trouve le même tour dans la parole divine : «sauf celui qui se présente à Allah avec un cœur sain» où, selon lui, «man» est à l’accusatif par le verbe sous-entendu «-yanfa‘u (ne profitera)».

Al-Farrâ’ admet aussi que «man» puisse être au nominatif, au sens de : «Il n’est autre que celui qui croit.» Ainsi s’exprime-t-il, mais – dit l’auteur – je ne saisis pas la portée de cette explication.

«Ceux-là recevront une rétribution multipliée pour ce qu’ils ont accompli» ; cela renvoie à la parole d’Allah : «Quiconque vient avec une bonne action en recevra dix fois autant.»

Le terme «ḍi‘f» signifie l’accroissement : ils obtiennent donc la récompense du décuplement ; c’est un exemple d’adjonction du maṣdar à son objet.

On a également dit : «Ils auront la récompense des multiples», où «ḍi‘f» est pris au sens collectif. L’annexion de «ḍi‘f» à «jazâ’» est comparable à l’expression «ḥaqq al-yaqîn» ou «ṣalât al-’ûlâ». Autrement dit, leur rétribution est multipliée : pour une seule bonne action, dix ; et davantage encore selon ce qu’Allah veut accroître.

De ce verset, certains ont déduit la supériorité de la richesse sur la pauvreté.

Muḥammad b. Ka‘b a dit : «Si un croyant est à la fois riche et pieux, Allah lui accorde, selon ce verset, une double récompense.»

«…et ils seront, dans les chambres élevées (al-ghurufāt), en sécurité.»

La lecture la plus courante est «jazâ’ al-ḍi‘fi» avec annexion. Az-Zuhrî, Ya‘qûb et Naṣr b. ‘Āṣim lisent «jazâ’an» (tanwîn, accusatif) et «al-ḍi‘fu» (nominatif) : «ceux-là auront le double, à titre de rétribution», par inversion d’ordre.

On lit aussi «jazâ’ al-ḍi‘fi» au sens : «qu’on les rétribue du double» ; ou encore «jazâ’un al-ḍi‘fu», les deux termes au nominatif, «al-ḍi‘fu» étant alors apposé à «jazâ’».

La majorité récite «fi l-ghurufāt» (pluriel), lecture privilégiée par Abû ‘Ubayd, en vertu du verset : «Nous les installerons dans le Paradis, dans des demeures (ghuraf).»

Az-Zamakhsharî mentionne trois vocalisations pour «ghurufāt». Al-A‘mash, Yaḥyâ b. Waththâb, Ḥamzah et Khalaf lisent «fi l-ghurfa» (singulier), conformément à : «Ceux-là recevront la Ghurfa.»

Le terme «ghurfa» peut désigner soit un collectif, soit un nom générique.

Ibn ‘Abbâs a dit : «Il s’agit là de chambres (ghuraf).»