Et cela est semblable à Sa parole – exalté soit-Il :
« Le terme fixé par Allah, lorsqu’il arrive, ne saurait être différé » (Nûh, 4).
Il a d’abord attribué le terme à Lui-même, puis Il a dit :
« Quand leur terme arrivera, ils ne pourront le retarder d’une heure » (Al-Aʿrâf, 34),
le terme étant alors rapporté à eux. C’est du même ordre que l’expression : « Sa nuit est vouée à la prière et son jour au jeûne. »

Al-Mubarrad a expliqué : c’est-à-dire : « Plutôt, c’est votre ruse, la nuit comme le jour », tout comme les Arabes disent : « Son jour est jeûneur et sa nuit priante. » Il a cité, en appui, ces vers de Jarîr :
« Tu nous as blâmés, ô Umm Ghaylân, pour nos marches nocturnes,
alors que tu dormais ; or, la nuit de la monture n’est pas faite pour dormir. »
Et Sibawayh a récité :
« Ma nuit s’est endormie et mon souci s’est dissipé »,
c’est-à-dire : j’ai dormi durant la nuit.
Un parallèle s’observe également dans : « …et le jour lumineux » (Yûnus, 67).

Qatâdah a lu : « Mais [c’est] une ruse, la nuit et le jour », en marquant la tanwîn sur « makr » et en accusatif « la nuit et le jour » ; le sens est : « Plutôt, une ruse qui opère la nuit et le jour », la mention du verbe ayant été omise.
Saʿîd b. Jubayr a lu : « bal makarru » – en ouvrant la kāf et en redoublant le rā’ – au sens de la répétition, le mot étant alors sujet dont le prédicat est sous-entendu ; il peut aussi dépendre d’un verbe implicite suggéré par « Est-ce nous qui vous avons détournés de la bonne voie ? », comme s’ils répondaient : « Non ! c’est la ruse de la nuit et du jour qui nous a détournés. »
Il a également été rapporté de Saʿîd b. Jubayr qu’il disait : « Le passage des nuits et des jours sur eux les a rendus insouciants. »
D’autres ont dit : « C’est la longue quiétude dont ils ont joui en ces périodes », à l’instar de : « Le laps de temps leur parut long » (Al-Hadîd, 16).
Râshid a lu : « bal makra al-layla wa an-nahâr » à l’accusatif, comme dans : « Je l’ai vu lors de l’arrivée des pèlerins » ; cette construction n’est valable qu’avec un nom défini : si l’on disait : « Je l’ai vu à l’arrivée de Zayd », ce ne serait pas admissible, ainsi l’a noté An-Nahhâs.

« Lorsque vous nous ordonniez de mécroire en Allah et de Lui associer des égaux »,
c’est-à-dire des semblables, des émules, des rivaux. Muhammad b. Yazîd précise : on dit « Untel est le nidd d’Unetelle », c’est-à-dire son pair ; on dit aussi « nadîd ». Il a cité ce vers :
« Où donc me cherchez-vous un égal ? Vous n’êtes pas les pairs de celui dont la lignée est illustre. »
Ce point a déjà été abordé dans la sourate Al-Baqarah.

Quant à l’expression : « Ils dissimulèrent (ou manifestèrent) leur remords », elle signifie ici « ils l’ont laissé paraître » ; c’est un terme appartenant aux antinomies, pouvant désigner aussi bien la dissimulation que la manifestation. Imru’ l-Qays a dit :
« J’ai franchi des sentinelles et les terreurs d’un groupe
qui veillait âprement – si seulement ils avaient pu cacher mon meurtre. »