Et Il fit pousser à leur place l’arak, le tarfa et le jujubier (sidr).

Al-Qushayrî dit : Les arbres qui poussent dans les déserts ne sont pas désignés, en arabe, par les termes « jannat » ou « boustân ». Toutefois, parce que la seconde plantation vient en regard de la première, le vocable « jannat » (jardin/paradis) a été employé par opposition, comme dans la Parole du Très-Haut : « La rétribution d’une mauvaise action sera une mauvaise action équivalente » (ach-Chûrâ, 40).

Il se peut aussi que le mot « peu » (qalîl) renvoie à l’ensemble des espèces mentionnées : le khamt, l’athl et le sidr.

[Sourate Sabaʾ, 34 : 17]
« Voilà la récompense que Nous leur avons donnée pour leur mécréance ; et ne rétribuons-Nous que le grand ingrat ? »

La Parole du Très-Haut :
« Voilà la récompense que Nous leur avons donnée pour leur mécréance » – c’est-à-dire que ce remplacement est la sanction de leur déni. Le terme « dhâlika » est à l’accusatif : Nous leur avons infligé cela pour leur mécréance.

« Et ne rétribuons-Nous que le grand ingrat ? »

La lecture de la majorité (al-ʿâmma) est : « yujâzâ al-kafûru » avec un yâʾ damma et un zâʾ fatha, le mot « al-kafûru » étant au nominatif par la voix passive. Yaʿqûb, Ḥafṣ, Ḥamza et al-Kisâʾî lisent : « nujâzî al-kafûra » avec un nûn et une zâʾ kasra, « al-kafûra » à l’accusatif ; cette variante a été préférée par Abû ʿUbayd et Abû Ḥâtim parce que le verset précédent contient « jazanâhum » et non « jûzû ».

An-Naḥḥâs dit : La question est large et le sens est clair. Ainsi, si l’un dit : « Allah, exalté soit-Il, créa Adam — que la paix soit sur lui — d’argile », et qu’un autre dise : « Adam fut créé d’argile », le sens est identique.

Question : Dans ce verset se trouve une difficulté plus aiguë que toute autre dans la sourate ; l’on peut demander : pourquoi Allah Très-Haut a-t-Il réservé la rétribution au seul « kafûr » (ingrat, mécréant) sans mentionner les gens de désobéissance ? Les savants se sont exprimés à ce propos.

Certains ont dit : N’est voué à cette rétribution — qui est l’extermination et la destruction totale — que celui qui mécroit.

Mujâhid a dit : « yujâzâ » a le sens de « est châtié ». En effet, le croyant, Allah efface ses mauvaises actions, tandis que le mécréant est rétribué pour chacune de ses mauvaises œuvres ; le croyant reçoit une récompense (yujzâ) mais n’est pas « rétribué » (yujâzâ) au sens de châtiment, car il est gratifié.

Ṭâwûs a dit : il s’agit ici de la discussion méticuleuse lors du Jugement ; or le croyant n’est pas soumis à un tel examen.

Qutrub a tenu l’avis contraire, estimant qu’il s’agit des gens de grands péchés autres que les mécréants ; il déclara : le sens vise ceux qui renient les bienfaits et commettent les capitaux péchés.

An-Naḥḥâs conclut : L’opinion la plus juste et la plus noble transmise à propos de ce verset est celle où al-Ḥasan (al-Baṣrî) dit : « [sanction] équivalente à [l’acte] ».

D’après ʿÂʾicha — qu’Allah l’agrée —, elle a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah — que la prière et la paix d’Allah soient sur lui —…"