Il s’agit plutôt d’un homme qui engendra dix tribus arabes ; six d’entre elles se dirigèrent vers le Yémen tandis que quatre s’orientèrent vers le Châm. Ceux qui se tournèrent vers le Châm sont : Lakhm, Juthâm, Ghassân et ‘Âmila. Quant à ceux qui prirent la route du Yémen, il s’agit de l’Azd, des Ash‘ariyyûn, de Himyar, de Kindah, de Madhhij et d’Anmâr.

Un homme demanda alors : « Ô Messager d’Allah, qui sont les Anmâr ? » Il répondit : « Parmi eux se trouvent Khath‘am et Bajîlah. » Ce propos est également rapporté d’Ibn ‘Abbâs d’après le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue.

Abû ‘Isâ (at-Tirmidhî) dit : « Ce hadith est bon et singulier (ḥasan gharîb). » Ibn Kathîr et Abû ‘Amr ont lu l’expression « li-Saba’ » sans déclinaison, la considérant comme le nom d’une tribu ; c’est aussi l’avis d’Abû ‘Ubayd, qui s’appuie sur le fait que le verset suivant dit : « dans leurs demeures ». An-Nahhâs objecte : « Si la chose était ainsi, il aurait fallu dire : “dans ses demeures (fî masâkinihâ).” » Un éclairage supplémentaire sur ce point a déjà été donné dans la sourate « an-Naml ».

Le poète, tenant compte de la déclinaison, a dit :
« Les buveurs, ainsi que Taym, sur les hauteurs de Saba’,
Le cuir des buffles leur a meurtri la nuque. »

Un autre, ne déclinant pas le mot, a dit :
« Issus de Saba’, habitants de Ma’rib, quand
Ils dressèrent, pour contenir son torrent, la digue de l’Arim. »

Qunbul, Abû Ḥanîfah et al-Jahdarî ont lu : « li-Sabaْ » en maintenant le hamza muet.

L’expression « dans leurs demeures » est, dans la lecture de la majorité, au pluriel ; c’est le choix d’Abû ‘Ubayd et d’Abû Ḥâtim, car ils possédaient de nombreuses demeures et non une seule. Ibrâhîm, Ḥamzah et Ḥafṣ ont lu « maskanihim » au singulier tout en ouvrant la lettre kāf ; tandis que Yaḥyâ, al-A‘mash et al-Kisâ’î l’ont également lu au singulier mais en brisant (cassan t) le kāf.

An-Nahhâs dit : « La forme indéclinée est ici plus explicite, car elle réunit la concordance de la formulation et du sens. Lorsque je dis “maskanihim”, deux interprétations se présentent : la première — qu’il s’agit d’un singulier employé pour désigner le collectif ; la seconde — qu’il s’agit d’un nom verbal qui ne se met ni au duel ni au pluriel, comme dans la parole d’Allah — Exalté soit-Il : “Allah a scellé leurs cœurs, leur ouïe et leur vue” (Al-Baqarah, 7), où le terme “ouïe” reste au singulier ; de même dans “un emplacement de véridicité” (Al-Qamar, 55). Le mot “maskan”, à l’instar de “masjid”, échappe à l’analogie ; on ne le trouve que par transmission (samā‘). »

« Un signe » constitue le nom de « kâna », c’est-à-dire un indice attestant de la Puissance d’Allah — Très-Haut : ils ont bien un Créateur qui les a créés. Même si toutes les créatures s’unissaient pour faire surgir d’un simple morceau de bois un fruit, elles en seraient incapables ; elles ne sauraient reproduire la diversité des espèces, des couleurs, des saveurs, des senteurs et des fleurs des fruits. Tout cela prouve qu’ils ne peuvent être que l’œuvre d’un Savant Tout-Puissant.

« Deux jardins » : il est permis