Autrement dit : le vent demeurait effectivement soumis à Sulaymân – que la paix soit sur lui – et l’on retrouve ici le premier sens évoqué.

Si quelqu’un venait à dire : « Lorsque tu déclares : ‟J’ai donné à Zayd un dirham, et – à ‘Amr – un dînâr”, en faisant du second terme un sujet (au nominatif), le sens premier n’est plus conservé, puisqu’il se peut fort bien que tu ne lui aies pas réellement remis ce dînâr. »

On répond : l’affaire est bien ainsi en grammaire, toutefois le verset s’écarte de cette éventualité sur le plan du sens ; car il est notoire que nul, en dehors d’Allah – exalté soit-Il –, n’a jamais assujetti le vent.

« Son départ matinal équivaut à un mois de marche, et son retour vespéral à un mois » : c’est-à-dire qu’en un seul trajet elle parcourait la distance d’un mois.

Al-Ḥasan a dit : « Il partait le matin de Damas et faisait la halte méridienne à Iṣṭakhr ; entre les deux, il y a pour le cavalier le plus rapide un mois de marche. Puis il quittait Iṣṭakhr l’après-midi pour passer la nuit à Kaboul, et là encore il y a un mois de marche pour le voyageur le plus pressé. »

As-Suddi rapporte : « En un seul jour, le vent le transportait sur une distance équivalente à deux mois de marche. »

Sa‘îd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbâs, rapporte : « Lorsque Sulaymân s’asseyait, on disposait autour de lui quatre cent mille sièges ; venaient ensuite, tout près de lui, les notables des humains ; derrière eux prenaient place les gens du commun parmi les humains ; puis, à la suite de ceux-ci, les notables des djinns ; et enfin, derrière eux encore, les simples djinns. Sur chaque siège se tenait un oiseau préposé à une tâche qu’il connaissait. Le vent soulevait alors l’ensemble, et les oiseaux leur faisaient ombrage contre le soleil. Ainsi, le matin ils partaient de Bayt al-Maqdis jusqu’à Iṣṭakhr et, le soir même, regagnaient Bayt al-Maqdis. » Puis Ibn ‘Abbâs récita : « Son départ matinal équivaut à un mois de marche, et son retour vespéral à un mois. »

Wahb ibn Munabbih a dit : « On m’a rapporté qu’à l’emplacement d’une demeure, non loin du Tigre, on pouvait lire une inscription – gravée par quelque compagnon de Sulaymân, qu’il fût djinn ou humain – : ‟Nous nous sommes installés ici sans l’avoir bâtie ; nous l’avons trouvée déjà construite. Nous partons le matin d’Iṣṭakhr et l’avons donc allégée ; si Allah – le Très-Haut – le veut, nous en repartirons ce soir et passerons la nuit au Shâm.” »

Al-Ḥasan dit encore : « Les chevaux occupèrent tellement Sulaymân qu’il laissa passer la prière de ‘Aṣr ; il les égorgea alors, et Allah lui donna mieux et plus rapide qu’eux : Il lui substitua le vent, qui courait par Son ordre où qu’il voulût ; son départ matinal équivaut à un mois, et son retour vespéral à un mois. »

Ibn Zayd rapporte : « Sulaymân avait établi sa résidence dans la ville de Tadmor. Avant de quitter le Shâm pour l’Irak, il avait ordonné aux démons de la bâtir ; ils la lui édifièrent avec de larges dalles
(ṣifâḥ) , des colonnes, ainsi que du marbre blanc et jaune. »

À ce sujet, le poète al-Nâbighah a dit :
« Hormis Sulaymân – lorsqu’Allah lui dit :
“Lève-toi dans le désert, délimite-le,
met-le à l’abri de l’erreur ;
et tiens les djinns en bride, car Je leur ai donné permission :
qu’ils édifient Tadmor de grandes dalles et de hautes colonnes.” »