«Ainsi, nos chevaux sont demeurés successivement dans vos demeures, tout comme les fines courroies de la bride se suivent dans leur tressage.»

As-Sirād (السِّراد) désigne la bande de cuir avec laquelle on coud et l’on fixe.

Lebîd a dit :
«Il fixe obliquement ses plaques de métal avec des rivets de corne,
tout comme la courroie de couture ressort des œillets.»

On dit : «Untel a “sard” le hadith ou le jeûne» ; le terme sard, dans ces deux cas, signifie qu’il les a accomplis ou récités d’un seul tenant, de manière suivie et ordonnée. De là provient l’expression «sard al-kalâm» : énoncer un propos de façon continue.

Dans le hadith de ʿÂʾisha, qu’Allâh l’agrée, il est rapporté : «Le Prophète – que la bénédiction et la paix d’Allâh soient sur lui – ne débitait pas la parole comme vous le faites ; il la proférait de telle sorte que celui qui voulait la compter aurait pu le faire.»

Sîbawayh dit : «De là l’expression “rajulun sarandā”, c’est-à-dire un homme hardi, parce qu’il va de l’avant parmi les gens.»
L’origine du terme se trouve dans le «sard» de la cotte de mailles : bien la façonner et disposer ses anneaux d’une manière régulière, sans rupture.

Labîd a dit :
«Il travailla le fer, multipliant ses rangées d’anneaux,
afin d’obtenir une longue vie, à l’abri de toute atteinte.»

Abû Dhuʾayb a dit :
«Sur eux deux étaient deux cottes de mailles tressées, façonnées,
par Dâwûd ou par Tubbaʿ, le maître des armures complètes.»

«Œuvrez donc avec droiture» : c’est-à-dire accomplissez une action vertueuse.
Ce discours s’adresse à Dâwûd et aux siens, comme dans Sa parole : «Œuvrez, famille de Dâwûd, en reconnaissance [des bienfaits]» (Sabaʾ, 13).
«Je suis, Moi, Clairvoyant sur ce que vous faites.»

«Et Nous assujettîmes à Sulaymân le vent ; son parcours du matin équivalait à celui d’un mois, et son parcours du soir pareillement. Nous fîmes couler pour lui la source de cuivre fondu. Et parmi les jinn, il en était qui œuvraient devant lui par permission de son Seigneur ; quiconque parmi eux se détournait de Notre ordre, Nous lui faisions goûter le châtiment de la Fournaise» (Sabaʾ, 12).

Concernant Sa parole : «Et pour Sulaymân, le vent…», az-Zajjâj dit : l’estimation implicite est : «Et Nous avons soumis le vent à Sulaymân.»
ʿÂṣim, dans la transmission d’Abû Bakr, a lu «ar-rîḥu» au nominatif, comme sujet initial ; le sens est alors : «Il lui fut accordé le commandement du vent», ou encore : «le vent lui était assujetti, de façon stable».
Ainsi s’achève la citation.