« Voulez-vous que nous vous indiquions un homme qui vous annonce… »
Ils l’ont présenté sous une forme indéfinie et ont proposé de vous guider vers lui comme on oriente vers un inconnu dans une affaire inconnue.

Je dis : par là, ils visaient la facétie, la raillerie et la moquerie. Ils ont donc formulé la phrase comme un jeu de rôle, à l’image de certaines devinettes que l’on échange pour rire et se divertir, feignant l’ignorance à son sujet et à propos de sa mission.

Le mot « إِذا » est à l’accusatif, régi – selon An-Naḥḥās – par « مُزِّقْتُمْ ». Il ne peut être régi par « يُنَبِّئُكُمْ », car celui-ci ne leur communique pas l’information à ce moment-là. Il ne peut pas non plus être régi par ce qui suit « إِنَّ », car ce qui vient après n’exerce aucune action sur ce qui précède, et il est impossible qu’un terme postérieur la précède ou régisse son complément. Az-Zajjāj a permis que le régissant soit un verbe sous-entendu : « lorsque vous aurez été entièrement déchiquetés, vous serez ressuscités » ou bien « il vous informe que vous serez ressuscités lorsque vous aurez été déchiquetés ».

Al-Mahdawī objecte que « مُزِّقْتُمْ » ne peut en être le régissant, puisqu’il en est le complément, et le complément ne gouverne pas le mot auquel il est annexé. Certains l’ont cependant admis en considérant « إِذا » comme particule de réciprocité ; dans ce cas, ce qui suit exercerait la régence, car elle ne serait plus une annexion. La plupart du temps, « إِذا » est employée pour la réciprocité en poésie.

Le sens de « مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ » est : « vous aurez été disséminés, entièrement dispersés ». Al-mazq désigne l’action de déchirer ; on dit d’un vêtement : « mazeeq, mamzūq, mutamazziq, mamazzaq ».

[Sourate Sabaʾ, 34 : 8]
« A-t-il forgé un mensonge contre Allah, ou bien est-il atteint de folie ? »
L’entrée de la hamza interrogative dispense de la hamza de liaison, qui est donc élidée ; la fatha de la hamza interrogative sert à la distinguer de la hamza de liaison. Tout cela a été expliqué en détail dans la sourate Maryam, à propos de : « أَطَّلَعَ الْغَيْبَ » (19 : 78).

« Ou bien est-il possédé ? » c’est-à-dire atteint de démence, parlant donc sans savoir.

Puis Allah réfute leur parole :
« Au contraire, ceux qui ne croient pas en l’Au-delà sont [demain] dans le châtiment et [aujourd’hui] dans l’égarement lointain. »
Autrement dit : la réalité n’est pas comme ils le prétendent ; lui est le plus véridique des véridiques, tandis que celui qui nie la Résurrection sera demain soumis au châtiment et, dès aujourd’hui, plongé dans l’égarement, pour avoir prétendu rendre le Seigneur impuissant et pour avoir accusé de mensonge celui qu’Allah a appuyé par les miracles.