tout ce qui se trouve sur la terre, et Allah lui conclut un pacte renfermant Ses ordres et Ses interdictions, ce qu’Il rend licite et illicite. Or il prétend qu’Il lui aurait ordonné de présenter cela aux cieux, à la terre et aux montagnes ; mais que feraient donc les cieux, la terre et les montagnes du licite et de l’illicite ? Quel rapport, de surcroît, avec la domination sur les troupeaux, les oiseaux et les bêtes sauvages ! Et comment, après l’avoir exposée à ses enfants, ceux-ci l’auraient-ils acceptée et fait peser sur la nuque de leur descendance après lui ?

Or, au commencement même du récit révélé, il est bien dit qu’Il présenta l’amânah (le dépôt sacré) aux cieux, à la terre et aux montagnes, jusqu’à ce que leur refus apparût clairement ; puis Il mentionna que l’homme s’en saisit, c’est-à-dire de son propre chef et non parce qu’on la lui imposa. C’est pourquoi Il le qualifia de « très injuste » envers lui-même et de « grand ignorant » quant à la réalité de celle-ci.

Quant aux traditions qui vont à l’encontre de ce qui précède, mon père – qu’Allah lui fasse miséricorde – m’a rapporté : « Al-Fayḍ b. al-Faḍl al-Kūfî nous a rapporté, Sarrî b. Ismâʿîl, d’après ʿÂmir al-Shaʿbî, d’après Masrûq, d’après ʿAbdullâh b. Masʿûd : Lorsque Allah créa l’amânah, Il la représenta sous la forme d’un rocher, le déposa où Il voulut, puis convoqua les cieux, la terre et les montagnes afin qu’ils la portent, et leur dit : “Voici l’amânah ; elle ouvre droit à une récompense et expose à un châtiment.” Ils répondirent : “Seigneur ! nous n’en avons pas la force.”

L’homme survint alors – avant même qu’on ne l’appelle – et dit aux cieux, à la terre et aux montagnes : “Pourquoi restez-vous là ?” Ils dirent : “Notre Seigneur nous a conviés à porter ceci, mais nous en avons eu peur et n’avons pu le supporter.” L’homme la saisit de la main et dit : “Par Allah ! si je voulais la porter, je le pourrais.” Il la porta donc jusqu’à ses genoux, la reposa et déclara : “Par Allah ! si je voulais en prendre davantage, je le pourrais.” Ils dirent : “À toi de jouer !” Il la porta jusqu’à ses hanches, la reposa encore et répéta : “Par Allah ! si je voulais en prendre davantage, je le pourrais.” Ils dirent : “À toi de jouer !” Il la porta alors et la posa sur son épaule ; quand il s’apprêta à la déposer, ils dirent : “Reste où tu es ! Ceci est l’amânah ; elle ouvre droit à une récompense et expose à un châtiment. Notre Seigneur nous a commandé de la porter, mais nous en avons craint les conséquences ; toi, tu l’as prise sans qu’on te sollicite. Elle demeurera désormais à ton cou et à celui de ta descendance jusqu’au Jour de la Résurrection. Tu es, certes, très injuste et grand ignorant.” »

Il mentionna encore d’autres récits provenant des Compagnons et des Successeurs, dont la plupart ont déjà été cités.

« Et l’homme s’en est chargé », c’est-à-dire qu’il s’est engagé à en respecter les droits, tout en se montrant, ce faisant, injuste envers lui-même.

Qatâdah a dit : « Il est injuste à l’égard de l’amânah, ignorant de l’ampleur de ce dans quoi il s’est engagé » ; tel est également l’exégèse d’Ibn ʿAbbâs et d’Ibn Jubayr.

Al-Ḥasan a dit : « Il est ignorant de son Seigneur. » Il a ajouté : « Le sens de “il s’en est chargé” est qu’il l’a trahie. »

Al-Zajjâj a dit : « Le verset vise le mécréant, l’hypocrite et les désobéissants, chacun selon son degré, d’après cette interprétation. »

Et Ibn ʿAbbâs ainsi que ses compagnons l’ont déclaré de même.