Paroles du Prophète — que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui :

« N’entrez dans l’eau qu’en étant ceints d’un pagne, car l’eau possède un “habitant”. »

Le Qâḍî ‘Iyâḍ déclare : « Ce ḥadîth est jugé faible par les savants. »

J’ajoute : il demeure toutefois recommandé de se couvrir, conformément au récit rapporté par Isrâ’îl, d’après ‘Abd al-A‘lá : al-Ḥasan ibn ‘Alî entra dans un bassin tout en gardant sur lui un manteau qu’il avait drapé autour de sa taille. Lorsqu’il en sortit, on l’interrogea ; il répondit : « Je me suis couvert à cause de Celui qui me voit alors que je ne Le vois pas, c’est-à-dire mon Seigneur, ainsi que les anges. »

Objection : comment Mûsâ — sur lui la paix — a-t-il pu appeler la pierre comme on s’adresse à un être doué de raison ? Réponse : parce que la pierre se comporta alors comme un être raisonnable. Le mot « Ḥajar » est un vocatif singulier dont la particule d’appel est sous-entendue, tout comme, dans la Parole du Très-Haut : « Yûsuf ! Détourne-toi de cela » (Yûsuf, 29). Quant à « thawbî » (mon vêtement), il est à l’accusatif sur un verbe elliptique ; on comprend : « Rends-moi mon vêtement » ou « Laisse mon vêtement », le verbe étant supprimé parce que le contexte le fait ressortir.

Parole d’Allah :
« … et il était, auprès d’Allah, honoré (wajîhan). »

C’est-à-dire : éminent. Chez les Arabes, al-wajîh désigne celui qui possède un rang élevé et une haute position. Il est rapporté que, lorsque Mûsâ demandait quelque chose à Allah, Il la lui accordait. Ibn Mas‘ûd lisait : « … et il était un serviteur d’Allah. » Certains ont dit que « wajîhan » signifie : Allah lui a parlé directement.

Abû Bakr al-Anbârî écrit, dans son Kitâb ar-Radd : « Celui qui critique le Coran prétend que les musulmans auraient déformé le verset en lisant : “et il était, auprès d’Allah, honoré”, alors que, d’après lui, la bonne lecture serait : “et il était un serviteur d’Allah, honoré.” Cette prétention trahit la faiblesse de son argument, la pauvreté de sa compréhension et la maigreur de son savoir. Car, si l’on retenait sa lecture — “et il était un serviteur” — on réduirait l’éloge adressé à Mûsâ. En effet, le terme “honoré” peut s’appliquer à la considération qu’il reçoit tant dans ce monde, auprès des gens de son époque, que dans l’au-delà ; on ne saurait restreindre l’éloge. Or, s’il n’avait été honoré qu’auprès des hommes, cela relèverait simplement d’une faveur divine sans constituer, en soi, une louange. Lorsque le Très-Haut précise : “… et il était, auprès d’Allah, honoré”, il lui confère donc la plus haute distinction et la plus grande élévation, car la véritable honorabilité est celle qui est auprès d’Allah. Quiconque altère ce terme prive alors le Prophète d’Allah du plus noble des éloges et de la plus sublime des louanges.

(Sourate al-Aḥzâb 33, versets 70-71)
Ô vous qui avez cru ! Craignez Allah et prononcez une parole droite ; Il améliorera vos œuvres et vous pardonnera vos péchés. Quiconque obéit à Allah et à Son Messager remportera certes un succès immense.