par leur mise à mort ou leur capture ; tel est le jugement qui leur est appliqué lorsqu’ils persistent dans l’hypocrisie (nifâq) et l’irjâf, c’est-à-dire la diffusion de rumeurs alarmistes.

Dans le ḥadith rapporté du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — :
« Cinq (êtres nuisibles) doivent être mis à mort, aussi bien dans le territoire sacré que dans le reste du pays. »
Cette formulation revêt ici la valeur d’un ordre, exactement comme dans le verset.

An-Naḥḥâs a dit : « C’est là l’une des explications les plus pertinentes de ce verset. »

On a également avancé qu’ils avaient fini par cesser l’irjâf ; c’est pourquoi l’ordre d’en finir avec eux ne fut pas mis à exécution. Le lâm de « lanughrīyannaka » est le lâm du serment : le serment porte donc sur ce lâm, et le lâm a été introduit dans « in » à titre de préambule.

Troisièmement, la parole du Très-Haut :
« Puis ils ne demeureront plus auprès de toi… »
c’est-à-dire à Médine.
« … si ce n’est en petit nombre. »
Le mot « qalīlan » est à l’accusatif en tant que ḥâl du pronom caché dans « yujâwirūnaka ». Les événements se sont effectivement produits comme l’a dit — Béni et Exalté soit-Il —, car ils n’étaient réellement qu’un petit groupe. Tel est l’un des deux avis rapportés d’Al-Farrâ’, et c’est celui qu’il privilégie : ils ne te côtoieront qu’aussi longtemps qu’ils resteront peu nombreux. L’autre explication est : « pour un temps bien court », c’est-à-dire qu’ils ne resteront avec toi qu’une durée limitée, ne te côtoyant qu’un voisinage éphémère jusqu’à leur disparition. « Qalīlan » serait alors l’épithète d’un masdar ou d’un circonstanciel omis. Le verset indique ainsi que quiconque réside avec toi à Médine est compté comme ton voisin — cela a déjà été exposé dans la sourate « An-Nisâ’ ».

Quatrièmement, la parole du Très-Haut :
« … maudits (mal‘ūnīn). »
D’après Muḥammad ibn Yazīd, l’énoncé s’achève ici, et le terme est à l’accusatif en fonction de ḥâl. Ibn al-Anbârî juge que l’arrêt de lecture sur « qalīlan mal‘ūnīn » est satisfaisant. An-Naḥḥâs ajoute qu’il est également permis de faire porter l’arrêt sur « illā qalīlan » et de mettre « mal‘ūnīn » à l’accusatif par voie d’invective, comme dans la lecture de ‘Îsā ibn ‘Umar : « wa-mra’atuhu ḥammālata-l-ḥaṭab ». Certains grammairiens ont soutenu que le sens serait : « Partout où ils seront trouvés, ils seront saisis, maudits. » C’est une erreur, car « mâ » — employé avec la tournure de succession — n’agit pas sur ce qui précède.

On a encore dit que le sens du verset est : s’ils persistent dans l’hypocrisie, ils n’auront aucun séjour possible à Médine sans qu’ils ne soient chassés et maudits. Or c’est bien ce qui leur advint : lorsque la sourate « Barâ’ah » (At-Tawbah) fut révélée, on les rassembla, et le Prophète — paix et bénédiction d’Allah sur lui — dit : « Ô untel, lève-toi et sors, car tu es un hypocrite ! Ô untel, lève-toi ! » Leurs frères parmi les musulmans se levèrent alors et les firent sortir de la mosquée.

Cinquièmement, la parole du Très-Haut :
« (Telle est) la Sunnah d’Allah… »
Le terme est à l’accusatif comme masdar : Allah — Majesté et Pureté à Lui — a décrété, à propos de quiconque sème l’irjâf contre les prophètes et affiche son hypocrisie, qu’il soit capturé puis mis à mort.
« Et jamais tu ne trouveras de changement à la Sunnah d’Allah », c’est-à-dire de substitution ou de modification, comme l’a rapporté An-Naqqâch.
As-Suddî a dit : cela signifie que celui qui est exécuté légitimement ne donne lieu au versement d’aucune indemnité de sang au profit de son exécuteur.