Troisièmement :
Ce hadith constitue la preuve la plus claire de la licéité pour un affranchi (mawlâ) ou pour une personne moins éminente de diriger la prière devant d’autres, exception faite de l’imâmât suprême (l’autorité califale). Le Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – plaça ainsi Sâlim, l’affranchi d’Abû Huzayfah, à la tête de la prière à Qubâ’; il les dirigeait alors qu’étaient présents Abû Bakr, ‘Umar et d’autres notables des Quraychites.

Le Sahîh rapporte, d’après ‘Âmir b. Wâthilah, que Nâfi‘ b. ‘Abd al-Hârith rencontra ‘Umar à ‘Usfân – ‘Umar l’avait en effet nommé gouverneur de La Mecque –. ‘Umar lui demanda :
– « Qui as-tu établi à la tête de cette vallée ? »
Il répondit :
– « Ibn Abzâ. »
‘Umar reprit :
– « Qui est donc Ibn Abzâ ? »
Il répondit :
– « Un de nos affranchis. »
‘Umar s’exclama :
– « Tu as placé à leur tête un affranchi ! »
Il dit :
– « Il est lecteur du Livre d’Allah et versé dans la science des prescriptions successorales. »
‘Umar conclut alors :
– « Votre Prophète a certes dit : “Allah élève, par ce Livre, des peuples et en abaisse d’autres.” »

Quatrièmement – Usâmah, qu’Allah l’agrée, était “l’être aimé, fils de l’être aimé” – tel était son surnom. Il était d’un noir profond alors que son père Zayd était d’une blancheur plus éclatante que le coton ; c’est ce qu’a rapporté Abû Dâwûd d’après Ahmad b. Sâlih. D’autres que Ahmad ont dit : Zayd avait le teint clair (azhar al-lawn) tandis qu’Usâmah était très brun (shadîd al-udmah).

Il est rapporté que le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – embellissait Usâmah lorsqu’il était enfant, essuyait la morve de son nez, le nettoyait et disait :
« Si Usâmah était une fillette, nous l’aurions parée, équipée et rendue désirable aux époux. »

On a mentionné que la cause de l’apostasie de certains Arabes après la mort du Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – fut la suivante : lors du Pèlerinage d’Adieu, sur le mont ‘Arafah, l’après-midi d’‘Arafah, au moment du départ, le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – s’attarda un instant à cause d’Usâmah jusqu’à ce que celui-ci le rejoigne. Ils dirent alors, par mépris : « S’il s’est attardé, ce n’est que pour cet homme ! » Leur parole fut la cause de leur reniement. Al-Bukhârî l’a rapporté dans son Târîkh avec ce sens – et Allah sait mieux.

Cinquièmement – ‘Umar, qu’Allah l’agrée, accordait à Usâmah, au titre de l’allocation publique (al-‘atâ’), cinq mille, alors qu’il attribuait à son propre fils, ‘Abd Allah, deux mille. ‘Abd Allah lui dit :
« Tu as préféré Usâmah à moi alors que j’ai assisté à ce qu’il n’a pas assisté ! »
‘Umar répondit :
« Usâmah était plus aimé du Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – que toi, et son père était plus aimé du Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – que ton père. »
Ainsi, qu’Allah l’agrée, il privilégia l’être aimé du Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – à sa propre affection. De même, il incombe d’aimer ce qu’aimait le Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – et de détester ce qu’il détestait.

Marwân répondit à cet amour par son contraire : il passa en effet auprès d’Usâmah b. Zayd alors que celui-ci priait près de la porte d’une maison