Cinquièmement – L’injonction de porter le regard sur la femme convoitée n’a qu’une valeur de conseil orienté vers l’intérêt (maslaḥa) ; en la contemplant, il se peut en effet que l’homme voie chez elle ce qui l’encouragera à l’épouser.

Parmi les preuves que cette prescription relève de la simple recommandation figure le ḥadith rapporté par Abû Dâwûd d’après Jâbir, selon lequel le Prophète – paix et salut sur lui – a dit : « Lorsque l’un de vous demande une femme en mariage, s’il peut regarder d’elle ce qui l’incite à l’épouser, qu’il le fasse. » L’expression : « s’il peut, qu’il le fasse » ne convient pas pour une obligation.

Tel est l’avis de la majorité des juristes – Mâlik, ash-Shâfi‘î, les savants de Koufa, d’autres encore, ainsi que l’école ẓâhirite. Certains ont désapprouvé cette pratique, mais leur opinion n’a guère de poids face aux ḥadiths authentiques et à la parole du Très-Haut : « même si leur beauté te plaît ».

Sahl ibn Abî Ḥathma relate : « J’ai vu Muḥammad ibn Maslama poursuivre Thubayta bint aḍ-Ḍaḥḥâk sur le toit d’une des terrasses de Médine. Je lui ai dit : “Fais-tu donc cela ?” Il répondit : “Oui ! Le Prophète – paix et salut sur lui – a dit : ‘Lorsque Dieu inspire à l’un de vous la demande en mariage d’une femme, il n’y a aucun mal à la regarder.’” »

Ijjâr signifie « toit » dans la langue des habitants du Shâm et du Ḥidjâz ; son pluriel est ajâjîr ou ajâjirah.

Sixièmement – Les savants ont divergé sur ce qu’il est permis d’observer chez la future épouse. Mâlik autorise qu’on regarde son visage et ses mains, et seulement avec son consentement. Ash-Shâfi‘î et Aḥmad permettent ce regard avec ou sans son consentement, si elle est voilée. Al-Awzâ‘î autorise qu’on la contemple attentivement, y compris les parties charnues. Dâwûd va jusqu’à autoriser le regard sur l’ensemble du corps, en s’en tenant au sens littéral du texte ; toutefois, les principes de la Sharî‘a le réfutent, car ils interdisent l’examen des parties intimes. Dieu est plus savant.

Septièmement – À propos de la parole du Très-Haut : « sauf ce que possède ta main droite », les savants ont divergé sur la licéité, pour le Prophète – paix et salut sur lui –, de la concubine mécréante ; deux avis sont rapportés.

Premier avis : elle lui est licite en vertu de la portée générale du verset « sauf ce que possède ta main droite » ; c’est l’opinion de Mujâhid, Sa‘îd ibn Jubayr, ‘Aṭâ’ et al-Ḥakam. Ils expliquent que la parole du Très-Haut : « Il ne t’est pas permis de prendre d’autres femmes après cela » signifie : il ne t’est pas permis d’épouser d’autres femmes que des musulmanes. Les juives, chrétiennes et polythéennes te sont interdites : il ne t’est pas permis d’épouser une mécréante qui deviendrait Mère des croyants, même si sa beauté te séduit ; toutefois, « sauf ce que possède ta main droite », car il t’est permis de la prendre comme concubine.

Second avis : elle ne lui est pas licite, par honneur pour son rang, afin qu’il ne s’unisse pas corporellement à une mécréante. Or le Très-Haut dit : « Ne retenez pas les liens conjugaux des mécréantes » (al-Mumtaḥana, 10). Que dire alors du Messager d’Allâh – paix et salut sur lui ?.