Ce qui se trouve dans nos cœurs comme penchant de l’un d’entre nous envers l’une des femmes qui sont auprès de nous plutôt qu’envers une autre – or Il est l’Omniscient de toute chose –
« Rien ne Lui est caché ni sur la terre ni dans le ciel » (Âl-‘Imrân, 5),
« Il connaît le secret et ce qui est encore plus dissimulé » (Tâ-Hâ, 7).
Cependant Il a accordé une indulgence à ce sujet, car le serviteur est incapable de détourner son cœur de cette inclinaison. C’est à cela que renvoie Sa parole : « Et Allah est Pardonneur, Miséricordieux. »

On a dit à propos de Sa parole : « Cela est plus à même de les réjouir [et d’apaiser] leurs regards » – et c’est le dixième point – c’est-à-dire : c’est plus proche du fait qu’elles ne s’attristent pas lorsqu’il ne réunit pas l’une avec l’autre et qu’elles ne constatent pas la préférence et l’inclination.

Abû Dâwûd a rapporté, d’après Abû Hurayrah, que le Prophète ﷺ a dit :
« Quiconque a deux épouses et penche vers l’une d’elles viendra, le Jour de la Résurrection, alors que son flanc sera incliné. »

« Et qu’elles soient toutes satisfaites de ce que tu leur as donné » est une insistance du pronom, c’est-à-dire : qu’elles soient toutes satisfaites. Abû Hâtim et Az-Zajjâj ont admis la lecture : « … qu’elles soient toutes satisfaites » comme redoublement emphatique du pronom contenu dans « tu leur as donné ». Al-Farrâ’ ne l’autorise pas, car le sens, selon lui, ne s’y prête pas : on doit comprendre : « que chacune d’elles soit satisfaite », et non « de tout ce que tu leur as donné à toutes ».

An-Naḥḥâs dit : l’avis qu’il a exprimé est pertinent.

Onzième point : Sa parole – exalté soit-Il – :
« Et Allah sait ce qu’il y a dans vos cœurs »
constitue une information générale, mais l’allusion vise ce qu’il y avait dans le cœur du Messager d’Allah ﷺ, à savoir l’amour d’une personne plutôt qu’une autre. Les croyants entrent également dans le sens visé. Al-Bukhârî rapporte d’après ‘Amr ibn al-‘Âs que le Prophète ﷺ l’envoya à la tête de l’armée de Dhât as-Salâsil. ‘Amr dit : « Je le rencontrai et lui demandai : “Qui, parmi les gens, t’est le plus cher ?” Il répondit : ‘Â’ishah. Je demandai : “Et parmi les hommes ?” Il répondit : “Son père.” Je dis : “Et ensuite ?” Il dit : “‘Umar ibn al-Khaṭṭâb…” puis il énuméra d’autres hommes. »

Le propos sur le cœur, avec ce qu’il comporte, a été exposé suffisamment au début de la sourate Al-Baqarah et au commencement de la présente sourate.

On rapporte que Luqmân le Sage, qui était un esclave charpentier, reçut cet ordre de son maître : « Abats une brebis et apporte-moi les deux morceaux les meilleurs. » Il lui apporta la langue et le cœur. Puis son maître lui ordonna d’abattre une autre brebis et lui dit : « Jette-moi les deux morceaux les plus mauvais. » Il jeta la langue et le cœur. Le maître lui dit : « Je t’ai ordonné de m’apporter les deux meilleurs morceaux et tu m’as apporté la langue et le cœur, puis je t’ai ordonné de jeter les deux plus mauvais et tu as jeté la langue et le cœur ? » Il répondit : « Il n’est rien de meilleur qu’eux lorsqu’ils sont bons, ni de plus mauvais qu’eux lorsqu’ils sont mauvais. »