Il disait :

« Où serai-je aujourd’hui ? Où serai-je demain ? »

— exprimant ainsi son impatience à l’idée que vienne le jour réservé à ʿÂʾishah, qu’Allah l’agrée.

ʿÂʾishah rapporte : « Lorsque mon jour arriva, Allah – Très-Haut – reprit son âme alors qu’il était entre mon creux sus-sternal et ma poitrine », – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui.

Septièmement : Il incombe à l’époux d’être équitable entre ses épouses en accordant à chacune d’elles un jour et une nuit ; telle est l’opinion de la majorité des savants. Certains ont considéré que cette obligation ne concerne que la nuit, non le jour. La maladie ou les menstrues de l’épouse ne font pas tomber son droit ; il doit demeurer auprès d’elle le jour et la nuit qui lui sont dévolus. Il lui appartient également d’observer l’équité entre elles lorsqu’il est malade, comme il le fait lorsqu’il est en bonne santé, à moins qu’il ne soit incapable de se déplacer ; dans ce cas, il reste là où la maladie le retient et, une fois rétabli, il reprend la rotation. Esclaves comme femmes libres, Gens du Livre comme musulmanes, sont égales sur ce point.

ʿAbd al-Malik a dit : « À la femme libre reviennent deux nuits, et à la servante une seule. » Quant aux concubines, il n’y a pas de partage entre elles et les femmes libres ; elles n’y ont aucune part.

Huitièmement : Il ne doit pas les réunir dans une même demeure sans leur agrément, ni entrer chez l’une d’elles le jour ou la nuit réservés à une autre, sauf nécessité. Les juristes ont divergé sur l’entrée motivée par un besoin ou une urgence ; la plupart – Mâlik et d’autres – l’autorisent, tandis que le Kitâb d’Ibn Ḥabîb la réprouve. Ibn Bukayr rapporte de Mâlik, d’après Yaḥyâ b. Saʿîd, que Muʿâdh b. Jabal avait deux épouses ; lorsqu’arrivait le jour de l’une, il ne buvait même pas l’eau de la maison de l’autre.

Ibn Bukayr dit encore : Mâlik nous a raconté, d’après Yaḥyâ b. Saʿîd, que Muʿâdh b. Jabal avait deux épouses qui moururent de la peste ; il tira au sort pour déterminer laquelle serait descendue (dans la tombe) la première.

Neuvièmement : Mâlik a dit : « Il doit observer l’équité entre elles pour l’entretien et l’habillement lorsqu’elles sont d’un niveau social comparable ; cela n’est pas obligatoire si leurs statuts diffèrent. » Mâlik a admis qu’il puisse favoriser l’une d’elles en matière d’habillement, pourvu que ce ne soit pas par inclination. Quant à l’amour et à l’aversion, ils échappent à l’acquisition humaine ; il n’est donc pas possible d’y réaliser la justice, et c’est le sens de la parole du Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – au moment de partager : « Ô Allah, ceci est mon acte en ce que je maîtrise ; ne me blâme pas pour ce que Tu maîtrises et que je ne maîtrise pas. » Rapporté par an-Nasâʾî et Abû Dâwûd d’après ʿÂʾishah – qu’Allah l’agrée. Dans la version d’Abû Dâwûd, il est précisé : « c’est-à-dire le cœur ».

C’est à cela que renvoient les Paroles du Très-Haut : « Vous ne pourrez jamais être parfaitement équitables entre les femmes, même si vous vous y appliquez » (an-Nisâʾ, 129), et : « Allah sait ce qu’il y a dans vos cœurs. » C’est la raison pour laquelle Il l’a mentionné ici spécifiquement, nous rappelant ainsi qu’Il sait.