Parole du Très-Haut :

« Nous savons parfaitement ce que Nous avons prescrit à leur sujet concernant leurs épouses »
[c’est-à-dire] : ce que Nous avons rendu obligatoire aux croyants, à savoir qu’ils ne peuvent épouser plus de quatre femmes, avec dot, témoignage et tuteur. Tel en est le sens selon Ubayy ibn Kaʿb, Qatâdah et d’autres.

Dix-neuvième point :

Parole du Très-Haut :
« …afin qu’il ne soit point sur toi de gêne » : c’est-à-dire aucune étroitesse dans une affaire où tu as besoin de largesse. Autrement dit : Nous avons exposé cet exposé et détaillé cette explication « afin qu’il ne soit point sur toi de gêne ». L’expression « afin que » se rattache à Sa parole : « Nous t’avons certes rendues licites, tes épouses », c’est-à-dire : que ton cœur ne se resserre pas au point que l’on croie que tu as fauté auprès de ton Seigneur en quoi que ce soit.

Puis, exalté soit-Il, réconforta l’ensemble des croyants par Son pardon et Sa miséricorde en disant : « Allah est toujours Pardonneur, Très Miséricordieux ».

[Coran, sourate al-Aḥzâb (33), verset 51]

« Tu diffères qui tu veux d’entre elles, tu accueilles auprès de toi qui tu veux, et si tu désires ramener auprès de toi l’une de celles que tu avais écartées, nul grief ne t’en sera fait. Cela est plus à même de réjouir leurs regards, qu’elles ne s’attristent pas et qu’elles se satisfassent toutes de ce que tu leur auras accordé. Allah connaît ce qui est dans vos cœurs, et Allah est Omniscient, Pleinement Indulgent. » (51)

Ce verset comporte onze questions juridiques.

Premièrement :

Parole du Très-Haut : « Tu diffères (turǧī) qui tu veux ». Le mot se lit avec hamza ou sans hamza ; ce sont deux dialectes. On dit : arǧaytu l-amra ou arǧa’tuhu, quand on remet une affaire à plus tard.

« Et tu accueilles (tuʾwī) » : tu réunis auprès de toi. On dit : âwâ ilaihi (avec alif longue) : il rassembla auprès de lui ; awâ (avec alif brève) : il se réfugia auprès de lui.

Deuxièmement : Les savants ont divergé sur l’interprétation de ce verset, et l’opinion la plus saine est qu’il constitue une facilité accordée au Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – quant au partage (des nuits) ; il ne lui était pas obligatoire de répartir également [son temps] entre ses épouses. Cette opinion concorde avec ce qui précède et c’est celle dont le sens est établi dans le Ṣaḥîḥ, d’après ʿÂ’ishah – qu’Allah l’agrée – :

Elle dit : « Je ressentais de la jalousie à l’égard de celles qui s’étaient offertes au Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – et je disais : une femme peut-elle se donner ainsi à un homme ? Puis, lorsque Allah – Puissant et Majestueux – fit descendre : “Tu diffères qui tu veux d’entre elles, tu accueilles auprès de toi qui tu veux, et si tu désires ramener auprès de toi l’une de celles que tu avais écartées…”, je dis : Par Allah, je ne vois que ton Seigneur se hâte de satisfaire tes désirs. » Elle dit