jusqu’à la mort.
Seizièmement : lorsqu’il (le Prophète) divorçait d’une femme, l’interdit demeurait entre elle et lui ; elle ne pouvait donc plus être donnée en mariage.

Ces trois catégories ont, pour l’essentiel, déjà été exposées en détail à leurs endroits respectifs, et y seront encore abordées, si Allah – Très-Haut – le veut.

[Il lui fut en outre permis – qu’Allah prie sur lui et le salue – de prendre nourriture et boisson à celui qui souffre de faim ou de soif, même si la personne qui se trouve avec ce nécessiteux redoute pour sa propre vie, conformément à la Parole du Très-Haut :
« Le Prophète a priorité sur les croyants, plus même que leurs propres personnes » (Sourate al-Aḥzâb, v. 6).
Il incombe donc à tout musulman de protéger le Prophète – paix et salut sur lui – de sa propre personne.
Il lui fut également autorisé de définir une réserve (ḥimâ) pour lui-même.
Allah l’honora encore en rendant licites pour lui les butins de guerre.
La terre fut faite pour lui et pour sa communauté lieu de prière et moyen de purification, alors que, parmi les prophètes, certains ne voyaient leur prière acceptée que dans les mosquées.
Il fut secouru par la frayeur : l’ennemi le redoutait à la distance d’un mois de marche.
Il fut envoyé à l’ensemble des créatures, tandis que les prophètes avant lui n’étaient envoyés qu’à une partie des gens.
Ses miracles égalèrent ceux des prophètes précédents et les surpassèrent : le miracle de Moïse, – sur lui la paix –, fut le bâton et l’eau jaillissant du rocher ; or, la lune se fendit pour le Prophète – paix et salut sur lui –, et l’eau jaillit d’entre ses doigts.
Le miracle de ‘Issa – sur lui la paix – fut de ressusciter les morts et de guérir l’aveugle-né et le lépreux ; pour sa part, les cailloux glorifièrent Allah dans la main du Prophète – paix et salut sur lui –, et le tronc du palmier gémit vers lui, ce qui est plus éloquent encore.
Allah le préféra à tous en faisant du Coran son miracle : son signe demeurera jusqu’au Jour de la Résurrection ; c’est pourquoi sa prophétie est perpétuelle et ne sera jamais abrogée jusqu’à ce Jour-là.]

Dix-septième point :
La Parole du Très-Haut : « qu’il la prenne pour épouse (an yastankiḥahâ) ». Yastankiḥahâ signifie « l’épouser » ; on dit nakaḥa et istankaḥa, de même que ‘ajiba et ista‘jaba, ‘ajila et ista‘jala. Il est également permis d’entendre dans istinkâḥ la simple demande de mariage ou la demande du rapport.
Le terme khâliṣatan est à l’accusatif en fonction de haal, dit az-Zajjâj. D’aucuns ont dit qu’il s’agit du haal d’un pronom lié à un verbe sous-entendu que signale le même pronom ; l’estimation serait : « Nous t’avons rendu licites tes épouses et Nous t’avons rendu licite telle femme croyante que Nous t’avons rendue exclusivement pour toi, par la formule du don (hiba), sans mahr ni tuteur ».

Dix-huitième point :
La Parole du Très-Haut : « en dehors des croyants (min dûni l-mu’minîn) ». Son utilité est de montrer que, même si selon notre école les mécréants sont concernés par les ramifications de la Loi, ils n’entrent pas ici en ligne de compte ; en effet, l’application des jugements ne les concerne qu’en cas d’adoption de l’islam.