Je dis : à propos de certains de ces points, les avis divergent.

Qatāda a dit : Il s’agit de Maymûna bint al-Hârith.

Al-Shaʿbî a dit : Il s’agit de Zaynab bint Khuzayma, surnommée « la Mère des pauvres », une femme parmi les Anṣâr.

ʿAlî b. al-Ḥusayn, al-Ḍaḥḥâk et Muqâtil ont dit : Il s’agit d’Umm Sharîk bint Jâbir al-Asadiyya.

ʿUrwa b. al-Zubayr a dit : [Il s’agit de] Umm Ḥakîm bint al-Awqaṣ as-Sulamiyya.

Neuvièmement – On a également divergé au sujet du nom même de « celle qui s’était offerte ». On a dit qu’il s’agit d’Umm Sharîk al-Anṣâriyya, dont le nom est Ghuzayya – et l’on a dit : Ghuzayla –; d’autres ont dit : Laylâ bint Ḥakîm.

On a encore dit : c’est Maymûna bint al-Hârith, lorsque le Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – la demanda en mariage ; l’entremetteur se présenta alors qu’elle se trouvait sur son chameau et elle déclara : « Le chameau et tout ce qu’il porte appartiennent au Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et le salue. »

D’autres ont avancé qu’il s’agit d’Umm Sharîk al-ʿÂmiriyya ; elle était l’épouse d’Abû al-ʿAkar al-Azdi – et l’on a dit : de al-Ṭufayl b. al-Hârith – dont elle mit au monde un fils nommé Sharîk.

On a encore soutenu que le Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui – l’épousa, mais cela n’est pas établi. Allah, exalté soit-Il, sait mieux ; cette opinion a été rapportée par Abû ʿUmar b. ʿAbdi l-Barr.

Al-Shaʿbî et ʿUrwa ont pour leur part affirmé qu’il s’agit de Zaynab bint Khuzayma, la Mère des pauvres. Allah, exalté soit-Il, sait mieux.

Dixièmement – La majorité des lecteurs ont lu la locution « in wahabat » en cassant la hamza initiale, ce qui introduit une nouvelle proposition : « Si cela se produit, cela lui est licite. »

Il a toutefois été rapporté d’Ibn ʿAbbâs et de Mujâhid qu’ils ont dit : Le Prophète – que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui – n’eut jamais de femme qui se fît don de sa personne ; nous avons néanmoins présenté les preuves du contraire.

Les imams ont rapporté, par la chaîne de transmission de Sahl et d’autres, dans les ouvrages authentiques, qu’une femme dit au Messager d’Allah – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui : « Je viens me donner à toi. » Il se tut, jusqu’à ce qu’un homme se leva et dit : « Mariez-la-moi si vous n’avez pas besoin d’elle. » Si ce don avait été illicite, le Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et le salue – ne serait pas demeuré silencieux, car il n’agrée pas l’erreur lorsqu’il l’entend. Il est cependant possible qu’il se soit tu en attendant une clarification ; la révélation descendit alors, établissant la licéité et laissant le choix, et il opta pour la laisser et la maria à un autre. On peut aussi concevoir qu’il se soit tu pour examiner la question jusqu’à ce que l’homme se lève afin de la demander.

Al-Ḥasan al-Baṣrî, Ubayy b. Kaʿb et al-Shaʿbî ont lu « ʾan » en ouvrant la hamza, tandis qu’al-Aʿmash a récité : « wa-imraʾatan muʾminatan wahabat ».

Al-Naḥḥâs a dit : La lecture avec la kasra de « in » englobe mieux les significations, parce qu’il a été dit qu’il s’agit de plusieurs femmes ; lorsque la hamza est ouverte, le sens vise une femme précise, l’ouverture étant alors un badal de « imraʾa », ou équivalant à la conjonction « li-anna » (car).