Elle déclara : « Je ne lui étais pas licite, car je n’avais pas émigré ; j’étais comptée parmi les ṭulaqāʾ (les graciés de la Conquête). »

Abû ʿÎsâ (at-Tirmidhî) a rapporté ce ḥadîth et a dit : « C’est un ḥadîth ḥasan, que nous ne connaissons que par cette voie. »

Ibn al-ʿArabî dit : « Il est très faible et ce ḥadîth n’est parvenu par aucune chaîne authentique permettant de l’invoquer comme preuve. »

Deuxième question : lorsque le Messager d’Allâh — paix et bénédictions d’Allâh sur lui — laissa à ses épouses le choix, et qu’elles le choisirent, il lui fut interdit d’épouser d’autres femmes ou de les remplacer, en récompense de leur choix. La preuve en est la parole du Très-Haut : « Il ne t’est plus permis de prendre des femmes en dehors de celles-ci » (al-Aḥzâb, 52).

Reste à savoir si, après cela, il lui était permis de répudier l’une d’elles. D’aucuns ont dit : il ne lui était pas permis de le faire, par égard pour leur choix. D’autres ont soutenu qu’il lui était permis de la divorcer comme tout autre homme pourrait le faire, mais sans épouser une autre en échange.

Par la suite, cette interdiction fut abrogée, et il lui fut autorisé d’épouser, en plus d’elles, toute femme qu’il souhaiterait. La preuve en est la parole du Très-Haut : « Nous t’avons rendues licites, tes épouses… » ; or le terme « rendre licite » (iḥlâl) implique qu’un interdit l’a précédé.

Ses épouses, présentes de son vivant, n’avaient jamais été illicites pour lui ; ce qui lui était défendu, c’était d’épouser des étrangères. L’autorisation vise donc celles-là. D’autant qu’Il dit dans la même ʾâyah : « … et les filles de tes oncles paternels et maternels… ». Or il est établi qu’aucune fille de ses oncles ou tantes paternels ou maternels n’était alors sous son autorité ; il ressort donc que cette ʾâyah lui permit, de manière originelle, de les épouser.

Bien que ce verset figure plus haut dans l’ordre de la récitation, il fut révélé après celui qu’il abroge, à l’instar des deux versets relatifs au décès dans Sûrat al-Baqarah.

Les savants ont divergé sur le sens de la parole du Très-Haut : « Nous t’avons rendues licites, tes épouses… ». Il a été dit : l’intention est qu’Allâh lui a permis d’épouser toute femme à qui il verse une dot ; c’est l’avis d’Ibn Zayd et ad-Ḍaḥḥâk. Selon cette opinion, le verset autorise l’ensemble des femmes, à l’exception des parentes interdites (maḥârim).

Il a également été dit : il signifie : « Nous t’avons rendu licites tes épouses », c’est-à-dire celles qui se trouvent déjà auprès de toi, car elles t’ont préféré à la vie d’ici-bas et à l’au-delà ; tel est l’avis majoritaire. C’est l’explication la plus manifeste, car l’expression : « auxquelles tu as donné leurs dots » est au passé, et un verbe passé ne peut prendre une valeur future que sous certaines conditions. Suivant cette interprétation, la question demeure restrictive pour le Prophète — paix et bénédictions sur lui. Cette exégèse est corroborée par ce qu’a dit