Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — nous maria à un autre que lui ; c’est pour cette raison que le verset fut révélé. Ils finirent alors par accepter le mariage avec Zayd, a rapporté Ibn Zayd.

Al-Ḥasan a dit : « Il n’appartient ni à un croyant ni à une croyante, lorsque Allah – le Très-Puissant, le Très-Glorieux – et Son Messager — qu’Allah prie sur lui et le salue — ordonnent une chose, de leur désobéir. »

Deuxièmement : les expressions « مَا كَانَ (“il ne convient pas”) » et « مَا يَنْبَغِي (“il ne sied pas”) », et ce qui leur ressemble, expriment l’interdiction et la prohibition. Elles servent à proscrire une chose et à juger qu’elle n’existe pas ou ne doit pas exister, comme c’est le cas dans ce verset. Il se peut que l’impossibilité évoquée soit rationnelle, comme dans la parole du Très-Haut : « Il ne vous appartient pas de faire pousser son arbre » (Les Fourmis, 60). Elle peut aussi être connue comme impossible légalement, tel que : « Il n’appartient à aucun être humain qu’Allah lui donne le Livre, la sagesse et la prophétie… » ou encore : « Il n’appartient à aucun être humain qu’Allah lui parle sinon par révélation ou de derrière un voile » (La Consultation, 51). Cette tournure peut également s’employer pour ce qui est recommandé, comme lorsque l’on dit : « Il ne convient pas, untel, de délaisser les prières surérogatoires », et semblables formules.

Troisièmement : ce verset constitue une preuve – mieux, un texte explicite – que la notion de « compatibilité » (kafāʾa) en mariage ne se considère pas selon la noblesse des lignées mais selon la religion, à l’encontre de l’avis de Mâlik, d’aš-Šâfiʿî, d’al-Mughīra et de Saḥnûn. En effet, des affranchis (mawālī) épousèrent des femmes quraychites : Zayd épousa Zaynab bint Jaḥsh ; al-Miqdād b. al-Aswad épousa Ḍubāʿa bint az-Zubayr ; Abū Ḥudhayfa maria Sâlim à Fâṭima bint al-Walīd b. ʿUtba ; et Bilâl épousa la sœur de ʿAbd ar-Raḥmân b. ʿAwf. Cette signification a déjà été exposée en d’autres passages.

Quatrièmement : dans la parole du Très-Haut « … qu’ils aient encore le choix dans leur affaire » (an yakūna lahumu al-khiyara min amrihim), les koufiens lisent « an yakūna » avec le yâʾ (ي), lecture qu’a préférée Abū ʿUbayd, car elle sépare le féminin du verbe. Les autres la lisent avec le tâʾ (ت) parce que le mot « الخِيَرَةُ » est féminin et que féminiser le verbe lui convient. Le masculin se justifie si l’on considère « الخِيَرَةُ » au sens de « التخيير » (le fait de choisir), ce qui en fait un nom verbal (maṣdar). Ibn as-Ṣamayqaʿ l’a lue « الخِيرَةَ » en faisant laḫn avec soukûn du yâʾ.

Ce verset s’inscrit dans la parole du Très-Haut : « Le Prophète a plus de droit sur les croyants qu’eux-mêmes » (Les Coalisés, 6). Puis Allah — exalté soit-Il — menace et informe que quiconque désobéit à Allah et à Son Messager s’égare bel et bien.