avec la lettre mîm ; et si l’adresse avait visé exclusivement les femmes, il aurait été dit : « ʿankunna » et « yuṭahhirakunna ». Il reste toutefois possible que le pronom suive la forme du mot « ahl » (famille), comme lorsqu’un homme dit à son compagnon : « Comment vont ahluka ? », c’est-à-dire ta femme et tes proches femmes, et que l’autre réponde : « Hum bi-khayr » – « Ils se portent bien ». Allah – Très-Haut – dit : « T’étonnes-tu de l’ordre d’Allah ? Que la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions soient sur vous, gens de la maison » (Hûd, 11/73).

Ce qui ressort du verset, c’est qu’il s’applique de façon générale à l’ensemble des Gens de la Maison, qu’il s’agisse des épouses ou d’autres qu’elles. S’Il a dit : « wa yuṭahhirakum » – « et qu’Il vous purifie », c’est parce que le Messager d’Allah – prières et salut d’Allah sur lui –, ʿAlî, al-Ḥasan et al-Ḥusayn étaient inclus dans l’assemblée ; or, lorsque le masculin et le féminin se rencontrent, la forme masculine l’emporte. Le verset implique donc que les épouses font partie des Gens de la Maison, car la révélation les concerne et l’interpellation leur est directement adressée, comme l’indique le contexte du discours. Allah est plus savant.

Quant à la parole d’Umm Salama : « Ce verset fut révélé dans ma demeure. Le Messager d’Allah – prières et salut d’Allah sur lui – fit alors venir ʿAlî, Fâṭima, al-Ḥasan et al-Ḥusayn ; il entra avec eux sous un manteau khaybarî en disant : (Ceux-ci sont les Gens de ma Maison) », puis il récita le verset et ajouta : « Ô Allah, éloigne d’eux toute souillure et purifie-les d’une purification parfaite ». Umm Salama dit : « Et moi, ô Messager d’Allah, suis-je avec eux ? » Il répondit : « Reste à ta place, tu es dans le bien ». Ce hadith a été rapporté par at-Tirmidhî et d’autres, lesquels l’ont qualifié de hadith gharib.

Al-Qushayrî rapporte qu’Umm Salama dit : « J’ai passé ma tête sous le manteau et j’ai demandé : “Suis-je des leurs, ô Messager d’Allah ?” Il répondit : “Oui.” »

Ath-Thaʿlabî dit : « Ils sont les Banû Hâshim », ce qui indique que l’expression « maison » renvoie ici à la maison de la parenté, de sorte que al-ʿAbbâs, ses oncles et les fils de ses oncles en font partie. Un avis analogue a été rapporté d’après Zayd ibn Arqam – qu’Allah les agrée tous.

D’après l’interprétation d’al-Kalbî, l’ordre « wa-dhkurn(a) » (« et rappelez-vous ») constituerait le début d’une nouvelle adresse divine : c’est-à-dire l’ordre d’Allah – Puissant et Majestueux – aux épouses du Prophète – prières et salut d’Allah sur lui – sous forme d’exhortation, énumérant la grâce qu’elles reçoivent à travers la récitation dans leurs maisons des versets d’Allah et de la sagesse. Les gens de la science de l’exégèse disent que « versets d’Allah » désigne le Coran et que « sagesse » renvoie à la Sunna.

L’opinion correcte est que l’injonction « wa-dhkurn(a) » est coordonnée à ce qui précède. Il a été dit « ʿankum » en raison de l’emploi du mot « ahl », qui est masculin ; on leur a donc appliqué – bien qu’elles soient féminines – la forme grammaticale du masculin, d’où « ʿankum ». Il n’y a aucune considération à accorder à l’avis d’al-Kalbî et de ses semblables ; on trouve dans son exégèse des choses qui, si elles étaient apparues à l’époque des pieux prédécesseurs, l’auraient conduit à être empêché et censuré.

Ainsi, l’ensemble des versets, depuis Sa parole : « Ô Prophète, dis à tes épouses » jusqu’à « Certes, Allah est Doux, Parfaitement Connaisseur », se suivent et se relient les uns aux autres.