La première lettre rāʾ a été omise en raison de la lourdeur du redoublement, et sa voyelle a été transférée sur le qāf ; on dit donc : « qarn ».

Al-Farrāʾ a déclaré : « C’est comme lorsque tu dis : ʾaḥasta ṣāḥibaka, c’est-à-dire : as-tu perçu (aḥsasta) ton compagnon ? »

Abū ʿUthmān al-Māzinī a dit : « On dit : qarirtu bihi ʿaynan (avec kasra, et rien d’autre), issu de l’expression qurratu ʿayn. Il n’est pas permis de dire : qarirtu fî l-makān (avec kasra) ; on dit seulement : qarartu (avec fatḥa). L’objection qu’il a formulée à ce sujet ne porte aucun préjudice à la lecture lorsque celle-ci est authentiquement rapportée du Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui —, car la lecture transmise de lui fonde la validité de la langue. »

Abū Ḥātim, pour sa part, a également estimé que « qarn » ne repose sur aucune voie attestée dans la langue arabe.

An-Naḥḥās dit : « Quant à la parole d’Abū Ḥātim : “il n’a pas de voie (madhhab)”, elle a été contestée ; on y trouve deux opinions : la première est celle rapportée par al-Kisāʾī, la seconde ce que j’ai entendu ʿAlī ibn Sulaymān dire : elle vient de l’expression qarirtu bihi ʿaynan, aqarُّu, et le sens est : “demeurez (ô femmes) dans vos demeures en y trouvant la fraîcheur des yeux”. C’est une interprétation pertinente, sauf que le ḥadith indique qu’elle relève du premier avis. »

Il est en effet rapporté que ʿAmmār dit à ʿĀʾisha — qu’Allah l’agrée — : « Allah t’a ordonné de rester (taqarri) dans ta maison. » Elle répondit : « Ô Abā l-Yaqẓān, tu n’as jamais cessé de dire la vérité ! » Il dit alors : « Louange à Allah qui t’a fait prononcer cela à mon sujet. »

Ibn Abī ʿAbla a récité : « wa-qrirna », en employant un alif de liaison et deux rāʾ, la première étant vocalisée d’une kasra.

– La deuxième question : le sens de ce verset est l’injonction de demeurer à la maison. Bien que l’adresse vise les épouses du Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui —, d’autres femmes y sont incluses par extension, et ce quand bien même il n’existerait aucune preuve spécifique concernant l’ensemble des femmes ; or la Loi est d’ailleurs pleine d’éléments commandant aux femmes de rester dans leurs demeures et de se détourner de toute sortie, sauf nécessité, comme cela a été exposé en maints passages.

Allah — Très-Haut — a donc ordonné aux femmes du Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — de demeurer dans leurs maisons, les honorant par cette adresse, et Il les a interdites de l’exhibition (tabarruj), les informant que cela relève de l’attitude de la première Jāhiliyyah, lorsqu’Il dit : « Et ne vous exhibez pas à la manière de la première ère d’ignorance (Jāhiliyyah) ».

Le sens de tabarruj, déjà évoqué dans la sourate « An-Nūr », consiste essentiellement à montrer ce qu’il est meilleur de cacher. Le terme vient de l’idée d’ouverture : on dit, par exemple, fî asnânihî baraj lorsqu’un écart se voit entre ses dents (selon al-Mubarrad).

Les avis divergent au sujet de « la première Jāhiliyyah ». Ainsi a-t-on dit : il s’agit de l’époque où naquit Ibrâhîm — paix sur lui — ; la femme portait alors une cotte de perles et marchait au milieu de la route, s’offrant aux regards des hommes.

Al-Ḥakam ibn ʿUyainah a dit : « C’est la période comprise entre Âdam et Nûḥ. »