« Qui… ». – Le terme « al-qunût » signifie l’obéissance, comme cela a déjà été exposé¹.

Ya‘qûb a lu : « man ta’ti » et « taqnuti » avec le tâ’ suscrit, en se fondant sur le sens (c’est-à-dire en rapportant le verbe au sujet féminin sous-entendu).

Certaines autorités ont déclaré : lorsque le mot « al-fâḥisha » (la turpitude) est employé avec l’article défini, il vise la fornication et la sodomie ; lorsqu’il est indéfini, il englobe l’ensemble des désobéissances ; s’il est qualifié par un adjectif, il désigne alors l’insubordination à l’égard de l’époux et la corruption de la vie conjugale.

Un autre groupe a soutenu que l’expression « bi-fâḥishatin mubayyinatin » s’étend à toutes les désobéissances, et il en va de même du terme « fâḥisha » quel que soit son emploi. Ibn Kathîr a lu « mubayyanatin » avec l’ouverture du yâ’, tandis que Nāfi‘ et Abû ‘Amr le lirent avec sa kasra.

Un groupe a lu « yuḍâ‘if » avec la kasra du ‘ayn, attribuant l’action à Allah Très-Haut. Abû ‘Amr – d’après Ḫârija – a lu « nuḍâ‘if » avec un nûn damma et le mot « al-‘adhâba » à l’accusatif ; telle est aussi la lecture d’Ibn Muḥayṣin. Il s’agit d’une forme de « mufā‘ala » à sujet unique, comme dans « ṭāraqtun-na‘l » ou « ‘āqabtu al-liṣṣ ». Nāfi‘, Ḥamza et Al-Kisâ’î ont lu « yuḍâ‘af » avec le yâ’ et la fatḥa sur le ‘ayn, et « al-‘adhâbu » au nominatif ; c’est également la lecture d’Al-Ḥasan, d’Ibn Kathîr et de ‘Īsâ. Ibn Kathîr et Ibn ‘Āmir ont lu « nuḍa‘‘if » avec le nûn, la kasra, et l’intensification du ‘ayn, et « al-‘adhâba » à l’accusatif.

Muqâtil a dit : ce redoublement du châtiment ne concerne que l’au-delà, car l’octroi de la récompense au double a lieu, lui aussi, dans l’au-delà. C’est une opinion judicieuse, car les épouses du Prophète – qu’Allah le bénisse et le salue – ne sauraient commettre une turpitude entraînant l’application d’une peine légale.

Ibn ‘Abbâs a affirmé : « Aucune épouse de Prophète n’a jamais dévié ; leur manquement ne porta que sur la foi et l’obéissance. »

Certains exégètes ont dit : le châtiment dont elles ont été menacées « au double » se rapporte au châtiment d’ici-bas et à celui de l’au-delà ; il en va de même pour la récompense.

Ibn ‘Aṭiyya commente : « Cette explication est faible, à moins que les épouses du Prophète – sur lui la prière et la paix – ne soient pas exemptées, à l’instar des autres gens, du châtiment de l’au-delà lorsque la peine légale d’ici-bas est appliquée, conformément au hadith de ‘Ubâda b. aṣ-Ṣâmit². Or rien de tel n’a été rapporté ni fermement établi à leur sujet. »

Les gens de l’exégèse s’accordent à dire que « ar-rizqu al-karîm » (la subsistance noble) désigne le Paradis, ainsi que l’a mentionné An-Naḥḥâs.