« tes parents », selon le ḥadīth. Il est manifeste qu’il n’entendait pas, par la demande de consultation, qu’elle pût préférer la vie d’ici-bas et ses parures à l’au-delà ; il ressort donc que la consultation (al-istiʾmâr) ne portait que sur la séparation ou le maintien du lien conjugal. Et Allah est plus savant.

Sixième point – Les savants ont divergé au sujet de l’épouse à qui l’option (at-takhyîr) a été offerte : si elle choisit de demeurer avec son époux.
La majorité des savants, parmi les Anciens et leurs successeurs ainsi que les imams du fiqh, affirment qu’aucune répudiation n’en résulte, ni simple ni multiple. Tel est l’avis de ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb, ʿAlî, Ibn Masʿûd, Zayd ibn Thâbit, Ibn ʿAbbâs et ʿÂʾisha ; et, parmi les Tâbiʿîn, ʿAṭâʾ, Masrûq, Sulaymân ibn Yasâr, Rabîʿa et Ibn Shihâb.

Il est également rapporté de ʿAlî et de Zayd que, si elle choisit son mari, une seule répudiation définitive est prononcée ; c’est aussi l’avis d’al-Ḥasan al-Baṣrî et d’al-Layth, et c’est ce qu’ont rapporté al-Khaṭṭâbî et an-Naqqâsh de Mâlik.

Ils justifient cela en disant que l’expression « choisis » (ikhtârî) constitue une allusion à la mise en œuvre du divorce ; lorsqu’il la renvoie à l’épouse, une répudiation est effective, comme s’il disait : « Tu es séparée (bāʾin) ».

Toutefois, l’avis correct est le premier, d’après la parole de ʿÂʾisha : « Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – nous a laissées libres de choisir ; nous l’avons choisi et il ne l’a pas considéré comme un divorce contre nous. » Rapporté par les deux Ṣaḥîḥ.

Ibn al-Munḏir a dit : le ḥadīth de ʿÂʾisha prouve que, lorsque la femme ainsi mise en option choisit son mari, il n’y a pas divorce ; il montre aussi que, si elle se choisit elle-même, le divorce devient obligatoire ; il indique encore un troisième sens : si elle se choisit elle-même, il ne s’agit que d’une répudiation unique, son mari conservant le droit de reprise, car il est impossible que le Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui – prononce un divorce contraire à l’ordre d’Allah.

Cela a été rapporté de ʿUmar, Ibn Masʿûd et Ibn ʿAbbâs, et tel est l’avis d’Ibn Abî Laylâ, ath-Thawrî et aš-Šâfiʿî.

Il est rapporté de ʿAlî que, si elle se choisit elle-même, il s’agit d’une seule répudiation définitive ; c’est l’avis d’Abû Ḥanîfa et de ses disciples, et Ibn Ḫuwayz Mandâd l’a transmis de Mâlik.

On rapporte de Zayd ibn Thâbit que, si elle se choisit elle-même, cela équivaut à trois répudiations. Tel est l’avis d’al-Ḥasan al-Baṣrî ; Mâlik et al-Layth l’ont également adopté, estimant que la pleine maîtrise (al-mulk) ne se réalise ainsi.

Il est rapporté de ʿAlî – qu’Allah l’agrée – que, si elle se choisit elle-même, il ne se passe rien ; et que, si elle choisit son mari, il s’agit d’une répudiation unique révocable.

Septième point – Un groupe de Médinois et d’autres savants estime que la délégation (at-tamlik) et l’option (at-takhyîr) sont identiques quant à la sentence : ce qu’elle statue dans l’un ou l’autre est valable. C’est l’opinion de ʿAbd al-ʿAzîz ibn Abî Salama.

Ibn Shaʿbân a dit : un grand nombre de nos condisciples l’ont retenue ; c’est aussi l’avis d’un groupe de gens de Médine.

Abû ʿUmar a dit : et la majorité suit cette opinion.