[Sourate al-Ahzâb (33) : versets 26-27]
« Il fit descendre ceux des Gens du Livre qui les avaient soutenus de leurs forteresses, et Il jeta l’effroi dans leurs cœurs : vous en tuiez un groupe et en faisiez prisonnier un groupe ; (26) et Il vous fit hériter de leur terre, de leurs demeures, de leurs biens, ainsi que d’une contrée que vous n’aviez pas encore foulée. Et Allah est, sur toute chose, Tout-Puissant. » (27)
Parole du Très-Haut :
« Il fit descendre ceux des Gens du Livre qui les avaient soutenus de leurs forteresses »
– c’est-à-dire ceux qui avaient aidé la coalition – Quraysh et Ghatafân – à savoir les Banû Qurayza. Leur récit a déjà été mentionné.
« De leurs ṣayâṣî » : autrement dit, de leurs forteresses ; ṣîṣah au singulier.
Le poète a dit :
« Le matin, les taureaux gisaient abattus, et les femmes de Tamîm se hâtaient de ramasser les ṣayâṣî. »
De là vient qu’on appelle ṣîṣah la pointe de l’aiguille du tisserand avec laquelle il égalise la chaîne et la trame. Duraid b. aṣ-Ṣimmah a dit :
« Je vins à lui tandis que les lances l’atteignaient
comme les ṣayâṣî frappent la toile tendue. »
De même, la ṣîṣah du coq est l’éperon qu’il porte à la patte, et les ṣayâṣî du bœuf sont ses cornes, car il s’en défend. On les fixait parfois au bout des lances à la place du fer. On dit aussi : « Qu’Allah coupe sa ṣîṣiyyah », c’est-à-dire sa racine.
« Il jeta la terreur dans leurs cœurs : vous tuiez un groupe » — il s’agit des hommes ;
« et vous faisiez prisonnier un groupe » — il s’agit des femmes et des enfants, comme il a été précisé précédemment.
« Il vous fit hériter de leur terre, de leurs demeures, de leurs biens, et d’une terre que vous n’aviez pas encore foulée » – par la suite.
Yazîd b. Rûmân, Ibn Zayd et Muqâtil ont dit : il s’agit de Ḥunayn, qu’ils n’avaient pas encore conquise ; Allah la leur promit.
Qatâdah a dit : nous rapportions qu’il s’agit de La Mecque.
Al-Ḥasan a dit : ce sont les contrées de Perse et de Byzance.
ʿIkrimah a dit : toute terre qui sera conquise jusqu’au Jour de la Résurrection.
« Et Allah est, sur toute chose, Tout-Puissant » : deux interprétations.
- Il est Puissant pour infliger châtiment ou accorder pardon à Ses serviteurs ; propos rapporté de Muḥammad b. Isḥâq.
- Il est Puissant pour ouvrir (conquérir) ce qu’Il veut.