Son oncle Hamza fut tué, son ventre connut la faim, et l’on ne le trouva jamais qu’endurant, comptant sur la récompense d’Allah, reconnaissant et pleinement satisfait.

D’après Anas ibn Mâlik, rapporté par Abû Talha, celui-ci dit : « Nous avons fait part au Messager d’Allah – paix et salut sur lui – de notre faim. Nous avions ôté de nos ventres une pierre après l’autre [1], et le Messager d’Allah – paix et salut sur lui – souleva, quant à lui, deux pierres. » Abû ‘Îsâ at-Tirmidhî a rapporté ce hadith et a dit : « C’est un hadith gharib. »

Lorsque son noble visage fut ensanglanté, le Prophète – paix et salut sur lui – dit : « Ô Allah, pardonne à mon peuple, car ils ne savent pas. » (Ce propos a déjà été cité.)

« Pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier » – Sa‘îd ibn Jubayr explique : le sens est « pour celui qui espère rencontrer Allah avec sa foi et croit à la Résurrection où les actes seront rétribués ». Il fut également dit : c’est-à-dire « pour celui qui escompte la récompense d’Allah au Jour dernier ».

Les grammairiens chevronnés estiment qu’il n’est pas permis d’écrire « yarjû » (il espère) avec alif lorsqu’il s’agit du singulier, car la justification propre au pluriel n’existe pas pour le singulier.

« … et mentionne Allah abondamment » : par crainte de Son châtiment et espoir en Sa récompense. On a également avancé que la locution « liman » (pour quiconque) est un remplacement de « lakum » (pour vous). Les grammairiens de Bassora ne l’admettent pas, car l’absent ne peut être substitué au présent ; la préposition lâm de « liman » se rattache plutôt à « ḥasanatan » (exemplaire) tandis que « uswatun » (modèle) est le nom de « kâna » et « lakum » en constitue l’attribut.

Les exégètes divergent au sujet des destinataires de ce discours : l’un des avis y voit les hypocrites – par coordination avec ce qui leur a été précédemment adressé –, l’autre les croyants, en raison de la parole : « Pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier. »

Ils divergent également concernant l’obligation de prendre le Messager – paix et salut sur lui – pour modèle : est-ce un devoir incontournable ou une recommandation ? Deux opinions :

1. C’est obligatoire, sauf preuve établissant que c’est seulement recommandé.
2. C’est recommandé, sauf preuve établissant que c’est obligatoire.
   On peut aussi concilier en disant : obligatoire dans les affaires religieuses, recommandé dans les affaires mondaines.

[ Sourate al-Aḥzâb, 33 : 22 ]
« Et lorsque les croyants virent les Coalisés, ils dirent : “Voilà ce qu’Allah et Son Messager nous avaient promis ; Allah et Son Messager ont dit la vérité.” Et cela ne fit qu’accroître leur foi et leur soumission. »

À propos de Sa parole :
« Et lorsque les croyants virent les Coalisés… »
Parmi les Arabes, certains disent « râ’in » avec une hamza au cœur du mot.

« … ils dirent : ‘Voilà ce qu’Allah nous avait promis’ » : allusion à Sa parole dans la sourate al-Baqarah.

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[1] Variante de la version figurant dans Sunan at-Tirmidhî.