Il a été dit : « ils se montrent avares lorsqu’ils se voient attribuer le butin », ainsi l’a rapporté as-Suddî. Le terme « ashihhata » est ici à l’accusatif parce qu’il sert de circonstanciel.

Az-Zajjāj déclare : pour al-Farrā’, son accusatif peut s’expliquer de quatre manières. Premièrement : il est à l’accusatif par façon de blâme. Deuxièmement : on peut, selon lui, le lier au verbe sous-entendu « yaʿawwiqûna » ; le sens serait alors : « ils retardent (les autres), étant avares ». Troisièmement : le propos implicite pourrait être : « … et ceux qui disent (cela), étant eux-mêmes avares ». Quatrièmement enfin, il se peut que l’on rattache « ashihhata » à la phrase : « Ils ne se rendent au combat qu’en petit nombre », c’est-à-dire : « ils n’y viennent qu’avec mesquinerie envers les pauvres au sujet du butin ».

An-Naḥḥās objecte : il n’est pas recevable de faire dépendre « ashihhata » du mot « al-muʿawwiqîn » (ceux qui retardent) ni de « al-qāʾilîn » (ceux qui disent), de peur de séparer le relatif de sa complétive.

Ibn al-Anbārī ajoute : la pause après « illā qalīlan » (« excepté un petit nombre ») n’est pas complète, car « ashihhata » reste lié à ce qui précède. Ce terme peut donc être mis à l’accusatif selon quatre voies :

1. Accusatif détaché, dépendant de « al-muʿawwiqîn » ; comme si l’on disait : « Allah sait ceux qui empêchent de combattre et se montrent avares à dépenser pour les pauvres des musulmans. »
2. Accusatif détaché de « al-qāʾilîn », c’est-à-dire : « alors qu’ils sont avares. »
3. Accusatif détaché du verbe implicite dans « yaʾtûna » ; comme si l’on disait : « Ils ne se rendent au combat que comme des lâches et des avares. »
4. Accusatif employé à des fins de blâme. Suivant cette quatrième possibilité, il convient de s’arrêter à l’expression « illā qalīlan ».

L’arrêt sur « ashihhata ʿalaykum » (« avares à votre égard ») est excellent, tout comme sur « ashihhata ʿala l-khayr » (« avares à l’égard du bien »), lequel est un circonstanciel lié au pronom sous-entendu dans « salaqûkum » et dont il dépend grammaticalement.

Lorsque Allah — Très-Haut — dit : « Puis, quand survient la crainte, tu les vois tourner vers toi des regards hagards, leurs yeux roulant comme ceux de quelqu’un que la mort submerge » (v. 19), Il les qualifie de lâches ; tel est, en effet, l’état du couard : il jette des regards à droite et à gauche, le regard fixe, et il se peut même qu’il s’évanouisse.

Concernant le mot « al-khawf » (la crainte), deux explications sont rapportées :

1. il s’agit de la peur d’affronter l’ennemi lorsque celui-ci avance, selon as-Suddî ;
2. c’est la peur qu’ils éprouvent vis-à-vis du Prophète — paix et bénédiction d’Allah sur lui — lorsqu’il l’emporte, d’après Ibn Shajarah.

« Tu les vois tourner vers toi leurs regards » : peur du combat, d’après la première opinion ; peur du Prophète — paix et bénédiction sur lui — d’après la seconde.

« Leurs yeux roulent » : tant leur raison s’égare qu’ils ne parviennent plus à fixer leur vue en une direction donnée. D’autres disent : c’est l’intensité de leur frayeur, craignant que la mort ne les surprenne de tous côtés.

Puis vient Sa parole : « Mais lorsque la crainte s’est dissipée, ils vous harcèlent de leurs langues acérées » (v. 19).

Al-Farrā’ rapporte la variante « ṣalaqûkum » (avec un ṣād). On qualifie d’orateur « mislāq » ou « miṣlāq » celui qui est éloquent. La racine « ṣalq » renvoie à l’élévation de la voix, d’où la parole du Prophète — paix et bénédiction d’Allah sur lui :
« Qu’Allah maudisse la Ṣāliqa (celle qui crie en se lamentant), la Ḥāliqa (celle qui se rase la tête en signe de deuil) et la Shāqqa (celle qui déchire ses vêtements). »

Et al-Aʿshā a dit :