« Yathrib » est en fait la cité de Médine, que le Messager d’Allāh – paix et bénédictions sur lui – a rebaptisée « Ṭaybah » et « Ṭābah ».

Abū ʿUbaydah rapporte : « Yathrib est le nom d’un territoire ; la “ville” (al-Madīnah) n’en est qu’une localité. »

Al-Suhaylī précise : « On l’a appelée Yathrib parce que l’un des Amalécites qui s’y installa se nommait Yathrib b. ʿUmayl b. Mah­lāʾīl b. ʿAwḍ b. ʿImlāq b. Lāwidh b. Iram – certains de ces noms connaissent d’ailleurs des variantes. Les Banū ʿUmayl s’établirent ensuite à al-Juhfah, où les crues les anéantirent ; c’est d’eux que la localité tient son nom. »

« Lā maqāma lakum » (il n’y a pas de séjour possible pour vous) – la majorité lit le terme « maqām » avec le mīm ouvert.

Hafṣ, al-Sulamī, al-Jaḥdarī et Abū Ḥaywah le lisent avec le mīm fermé ; il s’agit alors soit du masdar de « aqāma, yuqīm » signifiant « absence de résidence », soit du lieu même où l’on séjourne. Lu avec la voyelle d’ouverture, le mot devient un nom de lieu : « il n’est point d’endroit où vous puissiez demeurer ».

« Rebroussez chemin » – c’est-à-dire regagnez vos demeures. Ils leur enjoignaient de déserter le camp du Prophète – paix et bénédictions sur lui.

Ibn ʿAbbās rapporte : « Les Juifs dirent à ʿAbd Allāh b. Ubayy b. Salūl et à ses compagnons hypocrites : “Pourquoi iriez-vous vous faire tuer de la main d’Abū Sufyān et des siens ? Revenez donc à la ville ; nous sommes avec ce peuple, et vous serez en sécurité.” »

Parole du Très-Haut : « Et un groupe d’entre eux demande permission au Prophète… » pour retourner à leurs maisons de Médine ; il s’agit, selon Ibn ʿAbbās, des Banū Ḥārithah b. al-Ḥārith.

Yazīd b. Rūmān rapporte pour sa part qu’Ows b. Qay­ẓī formula ces propos au nom d’un comité de son clan.

« Ils disent : “Nos demeures sont sans défense (ʿawrah)” » : c’est-à-dire laissées à l’abandon, vulnérables, non fortifiées, situées en première ligne face à l’ennemi.

D’autres affirment : elles sont exposées aux voleurs, faute d’hommes pour les garder.

On dit d’une maison facile à pénétrer qu’elle est « muʿ­wirah » ou « dhātu ʿawrah ».

On dira encore : « ʿawira al-makān ʿawaran » – l’endroit est « ʿawr » ; « buyūtun ʿawrah » ; « aʿwra fa-huwa muʿwir ».

Selon al-Harawī, tout lieu qui n’est ni protégé ni dissimulé est qualifié de « ʿawrah ».

Ibn ʿAbbās, ʿIkrimah, Mujāhid et Abū Rajāʾ al-ʿAṭāridī lisent « ʿiwratan » (avec la wāw brisée), c’est-à-dire : murailles basses présentant des brèches.

Les Arabes disent : « La demeure d’Untel est ʿawrah » lorsqu’elle n’est pas à l’abri. De même, on dit « aʿwara al-fāris » d’un cavalier dont l’armure laisse paraître une faille aux coups et aux attaques.

Le poète a dit :
« Chaque fois que tu les rencontrerais, tu ne verrais en leur logis nulle ouverture exposée,
ni l’hôte affligé, ni le voisin réduit à la misère. »