Saisie de stupeur devant son ennemi tant l’effroi était intense.

«…et les cœurs montèrent jusqu’aux gorges.»
C’est-à-dire qu’ils quittèrent leurs emplacements dans les poitrines au point d’atteindre les ḥanājir – les gosiers –, le singulier étant ḥanjara. Si les gorges n’avaient pas été trop étroites, ils en seraient ressortis, selon Qatāda.

Il a également été dit que l’expression relève de l’hyperbole, selon l’usage des Arabes qui sous-entendent le verbe «kāda» (être sur le point). Ainsi le poète a dit :
«Lorsque nous nous mettons en colère, d’une colère muḍarite,
nous déchirons le voile du soleil, ou bien il en coule du sang»,
c’est-à-dire : «il était sur le point d’en couler».

On dit encore : lorsque l’homme a peur, ses poumons se dilatent et le cœur remonte presque jusqu’à la gorge – image à laquelle renvoie l’expression –, et c’est pour cela que l’on dit du lâche : «son ventre s’est gonflé».

D’autres estiment qu’il s’agit d’une métaphore traduisant l’intensité de la peur : les cœurs «atteignent» les gorges, sans toutefois quitter leur place tant que la vie subsiste – explication rapportée d’Ikrima. Ḥammād b. Zayd a rapporté d’Ayyūb, d’après Ikrima : «leur frayeur avait atteint son comble». L’opinion la plus manifeste est qu’il s’agit du trouble et des battements désordonnés du cœur, comme s’il, sous l’effet de ce trouble, était monté jusqu’à la gorge.

Le terme ḥanjara – ou ḥunjur avec l’adjonction d’un nûn – appartient aux consonnes gutturales.

«…et vous nourrissiez à l’égard d’Allāh toutes sortes de suppositions.»
Al-Ḥasan a dit : les hypocrites pensaient que les musulmans allait être exterminés, tandis que les croyants s’attendaient à être secourus. Selon une autre opinion, l’adresse vise les hypocrites : «Vous avez dit : “Muḥammad et ses compagnons ont péri.”»

Les lecteurs du Coran ont divergé au sujet des termes «aẓ-ẓunūnā», «ar-rasūlā» et «as-sabīlā» (à la fin de la sourate). Nāfiʿ et Ibn ʿĀmir maintiennent l’alif aussi bien à l’arrêt qu’en liaison. Il est rapporté d’Abū ʿAmr et d’al-Kisāʾī, par attachement à l’orthographe du Muṣḥaf d’ʿUthmān – ainsi que de tous les exemplaires présents dans les différentes contrées –, qu’ils font de même, et cette lecture a été choisie par Abū ʿUbayd, sauf qu’il précise qu’il ne convient pas au lecteur d’enchaîner la récitation après ces mots : il doit s’y arrêter.

Ils ont ajouté : les Arabes procèdent ainsi dans les rimes et les clausules de leurs poèmes, comme dans ces vers :
«C’est nous qui avons conduit les chamelles fraîchement mises bas, les caravanes,
de sorte que les derniers mobilisent les premiers.»

Abū ʿAmr, al-Jaḥdarī, Yaʿqūb et Ḥamza lisent, en revanche, sans l’alif aussi bien en liaison qu’à l’arrêt, soutenant qu’elle est «surajoutée» dans l’écriture – de la même façon que l’alif ajoutée dans la parole divine : «wal-a-awḍaʿū khilālakum» [at-Tawba : 47], et ailleurs. Quant à la poésie, l’ajout relève de la nécessité, alors que le Coran représente la langue la plus éloquente et ne comporte aucune nécessité de la sorte.

Ibn al-Anbārī a conclu : celui qui lit «aẓ-ẓunūn, as-sabīl, ar-rasūl» sans alif ne contredit pas pour autant l’orthographe du Muṣḥaf.