Sa parole – exalté soit-Il :
« Et [rappelle] lorsque Nous avons pris des prophètes leur pacte »
a pour sens : l’engagement qu’ils ont contracté de s’acquitter fidèlement de la charge qui leur fut confiée, que les uns annoncent la venue des autres et que chacun atteste de la véracité de l’autre. Ce pacte était déjà consigné lorsque Dieu inscrivit ce qui adviendrait et lorsqu’Il prit les engagements des prophètes.
« Et de toi » – ô Muhammad – « et de Noé, d’Ibrahim, de Moussa et de ‘Issa fils de Maryam ». Ces cinq ont été mentionnés de façon particulière, bien qu’ils fassent partie de la catégorie des prophètes, par honneur et distinction.
On a dit : c’est qu’ils sont détenteurs de législations et d’Écritures, comptent parmi les messagers doués de résolution et sont les chefs des nations. Il se peut aussi que cette mention serve à magnifier la rupture des liens d’alliance entre les musulmans et les mécréants ; en effet, ce point ne connaît aucune divergence entre les législations, celles de tous les prophètes – que la prière et la paix soient sur eux.
Au début de l’Islam, l’héritage se faisait en raison de l’émigration ; l’Hégire étant un motif fortement établi dans la religion. Par la suite, l’héritage fut régi par la parenté jointe à la foi, motif plus restreint. Quant à l’héritage entre un croyant et un mécréant, il n’a jamais existé dans la religion d’aucun des prophètes auxquels ces pactes furent pris. Ne transigez donc pas dans la religion et ne prêtez pas main-forte aux mécréants.
Un verset analogue est : « Il vous a prescrit, en matière de religion, ce qu’Il recommanda à Noé… » jusqu’à Sa parole : « et ne vous divisez pas en elle » (ach-Chourâ, 13). Parmi les moyens d’éviter la division dans la religion figure l’abandon de toute alliance avec les mécréants.
On a également dit : la parole « Le Prophète est plus proche des croyants qu’eux-mêmes » était inscrite dans le Livre et les prophètes en avaient reçu l’engagement.
« Et Nous avons pris d’eux un pacte solide » : une alliance ferme et imposante de s’acquitter de la transmission du message et pour que les uns confirment la véracité des autres. Le pacte consiste en un serment par Allah ; ce second pacte vient ainsi renforcer le premier, au moyen du serment.
On a dit encore : le premier porte sur la reconnaissance d’Allah, et le second sur la question de la prophétie.
Un verset analogue est Sa parole : « Et [rappelle] quand Allah prit l’engagement des prophètes : chaque fois que Je vous accorderai un Livre et une Sagesse, puis qu’il vous viendra un Messager confirmant ce qui est avec vous, vous devrez assurément croire en lui et le soutenir… » (Âl ‘Imrân, 81).
Il leur prit donc l’engagement de proclamer que Muhammad est le Messager d’Allah – qu’Allah le couvre d’éloges et le salue –, et Muhammad – qu’Allah le couvre d’éloges et le salue – proclame, quant à lui, qu’il n’y a pas de prophète après lui.
Le nom de Muhammad est cité en premier, conformément au hadith rapporté par Qatâda d’après al-Hassan, d’après Abou Hurayra : lorsque le Messager d’Allah – qu’Allah le couvre d’éloges et le salue – fut interrogé au sujet de la parole divine « Et lorsque Nous avons pris des prophètes leur pacte ; de toi, de Noé… », il dit : « J’étais le premier d’entre eux quant à la création et le dernier quant à l’envoi. »
Mujâhid a dit : cela eut lieu dans le dos d’Adam – que la prière et la paix soient sur lui.