[Sourate al-Aḥzâb (33) : verset 1]
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
« Ô Prophète ! Crains Allah et n’obéis ni aux mécréants ni aux hypocrites. Certes, Allah est Omniscient, Sage. » (v. 1)

Parole du Très-Haut :

« Ô Prophète, crains Allah »

Le terme « ayyُ » (Ô) est ici suivi d’une ḍamma, car il s’agit d’un vocatif appliqué à un nom au singulier, et la particule de rappel (tanbîh) y est requise. Le mot « an-nabiyyu » (le Prophète) constitue, pour la plupart des grammairiens, l’épithète (naʿt) de « ayyُ ». Al-Akhfaš, toutefois, le considère comme le complément (ṣila) de « ayy ».

Makkî dit : « La langue des Arabes ne connaît pas qu’un nom au singulier serve de ṣila à quoi que ce soit. »

An-Naḥḥâs ajoute : « Selon la majorité des grammairiens, cette opinion est erronée, car une ṣila ne peut être qu’une proposition complète. Al-Akhfaš a rattaché “an-nabiyyu” à “ayy” en le qualifiant de ṣila uniquement parce qu’il s’agit d’un attribut inséparable ; les grammairiens de Kūfa nomment de même l’épithète d’un indéfini “ṣila”. »

Toujours d’après la majorité, on ne peut mettre « an-nabiyyu » à l’accusatif par attraction au lieu du mot interpellé ; al-Mâzinî l’autorise, l’analysant comme dans l’exemple : « Yâ Zaydu ẓ-ẓarîfa » (« Ô Zayd l’aimable »), où « ẓ-ẓarîfa » est à l’accusatif sur le lieu (mawḍiʿ) de « Zayd ».

Makkî réplique : « Il s’agit là d’un qualificatif dont on peut se passer, alors que l’épithète de “ayy” est indispensable ; on ne saurait donc la mettre à l’accusatif. De plus, l’attribut de “ayy” est, en réalité, le terme même interpellé ; son passage à l’accusatif est donc impropre. »

On rapporte que lorsque le Messager d’Allah ﷺ émigra à Médine, il espérait la conversion des tribus juives de Qurayẓa, an-Naḍîr et Banû Qaynuqâʿ. Certains d’entre eux se rallièrent à lui tout en demeurant hypocrites ; il se montrait envers eux d’une grande mansuétude, honorant leurs jeunes comme leurs vieux, fermant les yeux sur leurs fautes et prêtant l’oreille à leurs propos ; c’est alors que ce verset fut révélé.

D’autres (al-Wâḥidî, al-Qušayrî, aṯ-Thaʿlabî, al-Mâwardî, et d’autres encore) rapportent qu’il fut révélé au sujet d’Abû Sufyân ibn Ḥarb, ʿIkrima ibn Abî Jahl et Abû l-Aʿwar ʿAmr ibn Sufyân. Après la bataille de Uḥud, ils se rendirent à Médine auprès de ʿAbdullâh ibn Ubayy ibn Salûl, chef des hypocrites ; le Prophète ﷺ leur avait accordé la sûreté afin qu’ils puissent s’entretenir avec lui. Les accompagnaient alors ʿAbdullâh ibn Saʿd ibn Abî Sarḥ et Ṭuʿma ibn Ubayriq.

En présence de ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb, ils dirent au Prophète ﷺ : « Renonce à évoquer nos divinités, al-Lât, al-ʿUzzâ et Manât, et déclare qu’elles possèdent intercession et protection pour qui les adore ; nous te laisserons, toi et ton Seigneur. » Ces propos peinèrent grandement le Prophète ﷺ.

ʿUmar s’écria : « Ô Messager d’Allah, permets-moi de les tuer ! »

Le Prophète ﷺ répondit : « Je leur ai déjà accordé la sûreté. »

ʿUmar leur dit alors : « Partez ! Que la malédiction et la colère d’Allah soient sur vous ! » Le Prophète ﷺ fut ensuite ordonné de les expulser de Médine, et le verset fut révélé :

« Ô Prophète, crains Allah, c’est-à-dire redoute Son châtiment ; et n’obéis pas aux mécréants – les gens de La Mecque, c’est-à-dire Abû Sufyân, Abû l-Aʿwar et ʿIkrima – ni aux hypocrites – les Médinois, à savoir ʿAbdullâh ibn Ubayy, Ṭuʿma et ʿAbdullâh ibn Saʿd ibn Abî Sarḥ – dans ce qu’Il t’a interdit. »