« Seigneur, tranche entre nous et notre peuple, en toute vérité. »
[Al-Aʿrâf, 89]

Nous avons déjà expliqué ce verset dans la sourate « Al-Baqarah » et ailleurs.

« Dis : le Jour du Jugement décisif… »
Ici, l’expression « le Jour » est employée comme complément circonstanciel ; al-Farrâʾ en autorise toutefois la lecture au nominatif.

« La foi ne profitera alors en rien aux mécréants et aucun délai ne leur sera accordé. »
Autrement dit, ils ne seront ni différés ni ménagés afin de se repentir, que ce Jour du Jugement désigne la bataille de Badr ou la conquête de La Mecque. À Badr ils furent tués ; lors de la conquête, ils prirent la fuite, mais Khâlid b. al-Walîd les rattrapa et les mit à mort.

[As-Sajdah, 30]
« Détourne-toi donc d’eux et attends ; eux aussi attendent. »

Le Très-Haut dit :

« Détourne-toi d’eux »
— c’est-à-dire détourne-toi de leur sottise et ne leur réponds que par ce qui t’a été ordonné ;

« et attends ; ils attendent, eux aussi »
— attends le Jour du Jugement décisif, le jour où Allah statuera en ta faveur à leur encontre.

Ibn ʿAbbâs a dit : « Détourne-toi d’eux » — c’est-à-dire des polythéistes de Quraysh à La Mecque ; ce verset est abrogé par celui de l’épée dans « Barâʾah » : « Tuez les polythéistes où que vous les trouviez » [At-Tawbah, 5].

« Et attends » — c’est Mon rendez-vous pour toi ; selon certains, il s’agit du jour de Badr.

« Ils attendent » — ils guettent les vicissitudes du temps qui pourraient vous atteindre.

D’autres ont dit que le verset n’est pas abrogé, car le fait de se détourner peut coexister avec l’ordre de combattre, comme dans le cas d’une trêve ou autre.
On a encore dit : détourne-toi d’eux après avoir établi la preuve, et attends, car eux aussi attendent.

Objection : comment peuvent-ils « attendre » la Résurrection alors qu’ils n’y croient pas ?
Réponse : il y a deux explications.

1. Le sens est qu’ils attendent la mort, qui constitue une cause menant à la Résurrection ; l’expression est alors figurée.
2. Parmi eux se trouvent des sceptiques et d’autres qui croient à la Résurrection ; l’adresse englobe donc ces deux catégories. Allah est plus savant.

Ibn as-Samayqaʿ a lu : « Ils attendent » (avec l’ouverture de la ẓâʾ). Cette lecture est également rapportée de Mujâhid et d’Ibn Muḥayṣin.
Al-Farrâʾ dit : cette vocalisation n’est correcte qu’en sous-entendant un complément ; le sens serait : « ils sont ceux pour qui l’on attend ».
Abû Ḥâtim affirme que la leçon correcte est avec la kasra : « ils attendent », c’est-à-dire : attends leur châtiment, car eux attendent ta perte.

On a aussi dit que la lecture d’Ibn as-Samayqaʿ (avec la ẓâʾ fatha) signifie : « Attends leur destruction, car ils méritent qu’on en attende la venue » ; autrement dit, leur perte est inévitable. Attends-la donc, car les anges, au ciel, l’attendent également, remarque az-Zamakhsharî — c’est le sens même indiqué par al-Farrâʾ. Et Allah est plus savant.