Comme dans Sa parole : « Rends-nous (à la vie), nous agirons avec droiture » (as-Sajda, v. 12).

Le simple désir de revenir a été qualifié de « retour », de même que le simple désir de se tenir debout a été qualifié de « station » dans Sa parole : « Lorsque vous vous levez pour la prière… » (al-Mâʾida, v. 6). La lecture de ceux qui récitent « yurjaʿûna » à la forme passive vient appuyer cette interprétation, ainsi que l’a signalé az-Zamakhsharî.

« Et qui est plus injuste que celui à qui l’on rappelle les signes de son Seigneur, puis qui s’en détourne ? En vérité, Nous nous vengerons des criminels. » (as-Sajda, v. 22)

Commentaire
« Et qui est plus injuste » : nul n’est plus injuste envers lui-même ;
« que celui à qui l’on rappelle les signes de son Seigneur » : c’est-à-dire Ses preuves et Ses signes évidents ;
« puis qui s’en détourne » : en refusant de les accepter ;
« Nous Nous vengerons des criminels » : à cause de leur démenti et de leur indifférence.

« Nous avons certes donné à Moïse le Livre ; ne sois donc point en doute au sujet de sa rencontre ; et Nous en avons fait une guidance pour les enfants d’Israël.
Et Nous avons tiré d’eux des guides qui dirigeaient (les gens) par Notre ordre, lorsqu’ils furent patients et qu’ils étaient convaincus de Nos signes.
Ton Seigneur, certes, jugera entre eux, au Jour de la Résurrection, ce sur quoi ils divergeaient. » (as-Sajda, v. 23-25)

Commentaire
« Nous avons certes donné à Moïse le Livre ; ne sois donc point en doute au sujet de sa rencontre » : c’est-à-dire, ô Muhammad, ne doute pas que tu as rencontré Moïse, comme l’a dit Ibn ʿAbbâs ; il l’a effectivement rencontré durant la nuit de l’Isrâʾ.

Qatâda : le sens est : ne doute pas que cette rencontre eut lieu la nuit de l’Isrâʾ ; l’idée demeure la même.

D’autres ont dit : ne sois pas en doute quant au fait que tu rencontreras Moïse le Jour de la Résurrection.

D’autres encore : ne doute pas que Moïse reçut le Livre et l’accueillit favorablement, selon Mujâhid et az-Zajjâj.

Al-Ḥasan a dit, à propos de ce verset : « Nous avons donné à Moïse le Livre ; il fut alors malmené et traité de menteur. Ne doute donc pas que tu connaîtras, toi aussi, ce qu’il a connu de démenti et de persécution. » Le pronom revient ici à un terme sous-entendu ; le sens est : ne doute pas de rencontrer ce qu’il a rencontré.

An-Naḥḥâs : « C’est là une opinion rare, mais elle est rapportée d’après ʿAmr. »