ʿUthmân – qu’Allah l’agrée – dirigea la prière de l’aube avec les fidèles, puis se tourna vers eux et dit : « Voulez-vous que je vous en ajoute ? », et d’autres propos de ce genre dont l’énumération serait longue.

Deuxièmement : lorsque qu’Allah, exalté soit-Il, a distingué les croyants des pervers qu’Il a qualifiés de kufr – car le démenti mentionné à la fin du verset l’exige – cela implique la négation de toute équivalence entre le croyant et le mécréant. C’est pour cette raison que la loi a interdit l’application du talion (qiṣâṣ) entre eux, car l’une des conditions de l’obligation du talion est l’égalité entre le meurtrier et la victime. Nos savants ont ainsi opposé cet argument à Abû Ḥanîfa au sujet de sa fatwâ autorisant l’exécution d’un musulman pour le meurtre d’un dhimmî.

Il (Abû Ḥanîfa) déclara : « Ici, on vise seulement la négation de l’égalité dans l’au-delà quant à la récompense, et dans ce bas-monde quant à la considérabilité juridique. » – Tandis que nous l’avons comprise dans toute sa généralité, et cela est plus correct, puisqu’aucune preuve ne vient la restreindre, comme l’a exposé Ibn al-ʿArabî.

Troisièmement : – Parole du Très-Haut :

« … Ils ne sont pas comparables » (lā yastawūn).

Az-Zajjâj et d’autres ont dit : le pronom relatif « man » convient aussi bien pour le singulier que pour le pluriel. An-Naḥḥâs ajouta : la forme « man » peut rendre l’idée de pluralité ; d’où l’usage du pluriel dans « ils ne sont pas comparables ». Tel est l’avis de nombreux grammairiens. D’autres ont soutenu que « ils ne sont pas comparables » concerne deux personnes, car deux êtres constituent déjà un « ensemble », un individu ayant été joint à un autre ; c’est également l’opinion d’az-Zajjâj. Le ḥadith confirme cette position, car il provient d’Ibn ʿAbbâs.

Un autre rapport indique que le verset « Celui qui était croyant » fut révélé à propos de ʿAlî ibn Abî Ṭâlib – qu’Allah l’agrée –, tandis que « comme celui qui était pervers » concerne al-Walîd ibn ʿUqbah ibn Abî Muʿayṭ.

Le poète dit :
« La mort ne les atteint-elle pas de la même manière
Lorsqu’ils meurent et reposent dans les tombes ? »

(Sourate as-Sajda, 32 : versets 19-20)

« Quant à ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres, ils auront les Jardins du Refuge comme lieu d’hospitalité pour prix de leurs actions. (19)
Et quant à ceux qui se sont pervertis, leur refuge sera le Feu ; chaque fois qu’ils voudront en sortir, ils y seront ramenés, et il leur sera dit : “Goûtez au châtiment du Feu que vous traitiez de mensonge.” » (20)

Parole du Très-Haut :

« Quant à ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres, ils auront les Jardins du Refuge… »

Il informe ici du séjour futur des deux groupes : les croyants se verront attribuer les Jardins du Refuge, ou bien ils y trouveront refuge ; Il a donc rattaché les Jardins au terme “Refuge” parce que