Au sujet de ces trois catégories de serviteurs, il est encore rapporté :
« Un homme prit part à une expédition militaire ; lorsqu’il rencontra l’ennemi, ses compagnons prirent la fuite tandis que lui demeura ferme jusqu’à ce qu’il fût tué ou qu’Allah leur accordât la victoire. Allah dit alors à Ses anges la même parole que dans le récit précédent. De même, un homme qui avait marché toute une nuit : à l’approche de la dernière partie de la nuit, il fit halte avec ses compagnons ; ceux-ci s’endormirent, tandis que lui se leva pour prier. Allah dit alors à Ses anges… » – et le narrateur rapporta l’ensemble de l’histoire.

Parole du Très-Haut : « Ils invoquent leur Seigneur… »
La locution est à l’accusatif, employée comme état, c’est-à-dire « en L’invoquant ». Il est toutefois possible d’y voir une proposition qualificative reprise, signifiant : « leurs flancs se détachent de leurs couchettes et, en toute circonstance, ils invoquent aussi leur Seigneur, de nuit comme de jour ».

« Par crainte » : il s’agit d’un complément exprimant la cause (maf‘ûl li-’ajlih) ; il peut également être pris comme un nom verbal.

« Et par désir » est de même nature : c’est-à-dire par crainte du châtiment et par espoir de la récompense.

« Et de ce que Nous leur avons attribué, ils dépensent » : le pronom relatif « ma » peut signifier « ce que » ou être un nom verbal ; dans les deux cas, il doit être séparé de la particule « min »¹.

Quant au verbe « ils dépensent », on a dit qu’il renvoie à l’aumône légale obligatoire (zakât) ; d’autres ont affirmé qu’il s’agit des aumônes surérogatoires, opinion qui est la plus méritoire.

[Sourate As-Sajdah, 32 : 17]
« Nulle âme ne sait ce qui leur est caché comme délices pour les yeux, en récompense de ce qu’ils œuvraient. »

Hamza a lu : « mâ ukhfiya lahum » en maintenant la yâ’ muette, tandis que les autres l’ont lue voyelle ouverte. Dans la lecture d’‘Abdullâh [ibn Mas‘ûd] : « mâ nukhfî » avec un nûn damma. Al-Mufaddal rapporte de l’A‘mash : « mâ yukhfâ lahum » avec un yâ’ damma et un fâ’ ouverte. Ibn Mas‘ûd et Abû Hurayrah lisaient : « min qurrâti a‘yunin ».

Celui qui fait le sukûn de la yâ’ dans « mâ ukhfiya » considère qu’il s’agit d’un futur, l’alif correspondant alors au pronom du locuteur. « Mâ » est à l’accusatif comme interrogatif, et la proposition tient lieu des deux compléments d’objet, le pronom qui y renvoie étant sous-entendu.

Celui qui ouvre la yâ’ le considère comme un passé construit à la forme passive : « mâ » est alors sujet, et le prédicat est « ukhfiya » avec ce qui le suit, le pronom de « ukhfiya » revenant à « mâ ».

Az-Zajjâj dit : on lit aussi « mâ akhfâ lahum » au sens de « ce qu’Allah leur a tenu caché » ; c’est la lecture de Muhammad ibn Ka‘b, et « mâ » y est à l’accusatif.

Al-Mahdawî : quant à la lecture « qurrâti a‘yunin », il s’agit du pluriel de qurratun ; l’usage du pluriel s’y justifie par l’addition à un pluriel, et le singulier par