C’est en considération de cette distinction que les savants versés dans l’examen rationnel ont choisi de qualifier la station intermédiaire entre les deux extrêmes du terme « kasb » (acquisition). Ils ont emprunté cette dénomination au Livre d’Allah – le Très-Glorifié –, selon Sa parole : « À elle ce qu’elle a acquis, et contre elle ce qu’elle aura encouru » (Al-Baqarah, 286).

« Goûtez donc [le châtiment] pour avoir oublié la rencontre de ce jour qui est le vôtre ; Nous vous oublions à notre tour. Goûtez le châtiment éternel pour ce que vous œuvriez » (As-Sajda, 14).

Au sujet de Sa parole : « Goûtez donc pour avoir oublié la rencontre de ce jour qui est le vôtre », deux avis sont rapportés :

1. Il s’agit de l’oubli réel, c’est-à-dire sans aucun souvenir ; ils n’ont pas œuvré pour ce Jour et se sont ainsi retrouvés dans la position de ceux qui oublient.
2. Le verbe « nasyitum » signifie ici « vous avez délaissé », tout comme « innā nasînākum » – « Nous vous avons oubliés » – signifie : Nous vous avons laissés.

Muḥammad ibn Yazīd s’est appuyé sur la parole du Très-Haut : « Nous avions, certes, pris un engagement d’Adam auparavant, mais il l’a oublié » (Ṭâ-Hâ, 115). La preuve qu’« oublié » signifie « délaissé » réside dans le fait qu’Allah rapporte la parole d’Iblîs : « Votre Seigneur ne vous a interdit cet arbre que pour que vous ne deveniez pas des anges » (Al-Aʿrâf, 20) ; si Adam avait réellement oublié, Iblîs le lui aurait rappelé.

Le poète a dit :
« Tel un tison laissé – qu’un groupe oublia auprès du foyer ardent. »
C’est-à-dire : qu’ils l’abandonnèrent. S’ils l’avaient seulement « oublié » (au sens d’omission mentale), ils l’auraient utilisé une première fois.

Al-Ḍaḥḥâk a commenté : « nasyitum » signifie : « Vous avez délaissé Mon ordre. »
Yahyâ ibn Sallâm a dit : « Vous avez abandonné la foi en la résurrection en ce Jour. »
As-Suddî : « Nous vous avons délaissés quant au bien. »
Mujâhid : « Nous vous avons laissés dans le châtiment. »

Le fait d’introduire de nouveau la phrase « Nous vous oublions » (innâ nasînâkum) et de construire le verbe sur la particule d’insistance « inna » renforce la menace et la sévérité de la punition qui les frappe.

Le sens est donc : Goûtez ceci – l’abaissement, la honte et l’angoisse que vous endurez –, conséquence de l’oubli d’Allah ; ou goûtez le châtiment éternel, permanent et ininterrompu, qui vous attend en Géhenne.

« … pour ce que vous œuvriez » : c’est-à-dire pour les péchés que vous commettiez dans le bas-monde.

Il arrive que le verbe « goûter » soit employé pour tout ce qui affecte l’âme, même sans qu’il s’agisse d’un aliment ; la sensation qui en résulte est assimilée à celle que l’on éprouve en goûtant un mets.

ʿUmar ibn Abî Rabîʿa a dit :
« Goûte donc son abandon, si tu prétends qu’il est corruption ; ah ! combien souvent l’affirmation s’est révélée mensongère ! »