relève de Son jugement, et Il l’a fixé par Sa sagesse. Les statuts ne s’attachent pas aux mots eux-mêmes, à moins qu’ils ne portent sur leurs objets originels dans les finalités voulues ; s’ils se manifestent hors de leur objectif, aucun effet juridique ne s’y rattache. Ne vois-tu pas que les termes « vente » et « achat » sont connus aussi bien quant au vocable qu’au sens, alors que le Très-Haut a dit :
« Allah a certes acheté des croyants leurs personnes et leurs biens, en échange du Paradis pour eux » (at-Tawbah, 111).
Il ne saurait pourtant être dit que ce verset constitue une preuve de la licéité, pour un maître, de vendre à son esclave, car les deux visées sont distinctes.

S’il fallait néanmoins en tirer une implication juridique, on dirait que ce verset témoigne de la possibilité, pour le juge, de mandater quelqu’un afin qu’il fasse valoir le droit de son titulaire, en le prenant de force sur celui qui le retient, sans que le juge ait lui-même à agir personnellement ni que le contentieux soit subordonné au consentement de l’intéressé, si consentement il y a.

« Et si tu voyais, lorsque les criminels auront la tête baissée devant leur Seigneur : “Ô notre Seigneur ! Nous avons vu et entendu ; renvoie-nous donc (sur terre), nous accomplirons des œuvres vertueuses ; nous sommes désormais convaincus.” » (as-Sajdah, 12)

La parole du Très-Haut : « Et si tu voyais lorsque les criminels auront la tête baissée devant leur Seigneur… » se compose d’un sujet initial et de son prédicat. Az-Zajjāj dit : l’interpellation adressée au Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – vise, à travers lui, l’ensemble de sa communauté. Le sens est : « Ô Muhammad, si tu voyais les négateurs de la résurrection, le Jour du Jugement, tu serais témoin d’un spectacle stupéfiant. » Abû al-‘Abbâs adopte un autre avis : le sens serait : « Ô Muhammad, dis au criminel : si tu voyais le moment où les criminels auront la tête baissée devant leur Seigneur, tu regretterais ce que tu as commis. »

« La tête baissée » indique leur regret, leur honte, leur tristesse, leur humiliation et leur affliction. « Devant leur Seigneur » signifie : lors du jugement de leur Seigneur et de la rétribution de leurs œuvres. Ils diront : « Notre Seigneur ! » – c’est-à-dire qu’ils proclameront : « Ô notre Seigneur. »
« Nous avons vu » : nous avons constaté de nos yeux ce que nous traitions auparavant de mensonge.
« Et nous avons entendu » : ce que nous récusions naguère. D’aucuns ont dit : « Nous avons vu » la véracité de Ta menace, et « nous avons entendu » la confirmation de Tes messagers. Ils voient alors qu’il ne leur sert plus de voir, et entendent alors que l’ouïe ne leur est plus d’aucun profit.

« Renvoie-nous » : c’est-à-dire ramène-nous sur terre. « Nous ferons le bien ; nous sommes convaincus » : nous attestons désormais la résurrection, a expliqué an-Naqqâsh. On a dit aussi : nous attestons que ce qu’a apporté Muhammad – paix et bénédictions d’Allah sur lui – est la vérité, selon Yahyâ ibn Sallâm.

Sufyân ath-Thawrî rapporte qu’Allah – Exalté soit-Il – les démentira en disant : « Et s’ils étaient renvoyés, ils reviendraient à ce qui leur avait été interdit ; ils sont bel et bien des menteurs » (al-An‘âm, 28).

On a également dit que le sens de « nous sommes convaincus » est : « nos doutes se sont maintenant dissipés ». Pourtant ils entendaient et voyaient déjà dans la vie d’ici-bas, mais ils ne