À propos de la mention des lettres, il est permis de considérer l’expression « il n’y a point de doute à son sujet » comme un état (ḥâl) se rapportant au terme « le Livre », tandis que l’expression « venant du Seigneur des mondes » en constituerait le prédicat.

Makkî a dit : c’est là l’explication la plus satisfaisante.

Le sens de :
« Il n’y a aucun doute en lui ; [il provient] du Seigneur des mondes »
est : il est indubitable qu’il vient d’Allah ; il ne s’agit donc ni de sorcellerie, ni de poésie, ni de divination, ni des fables des anciens.

Verset 3
« Ou bien disent-ils : “Il l’a inventé” ? Non ! Il est la Vérité émanant de ton Seigneur afin que tu avertisses un peuple auquel aucun avertisseur n’était venu avant toi ; peut-être seront-ils guidés. » (v. 3)

Parole du Très-Haut :
« Ou bien disent-ils : “Il l’a forgé” »
La particule « am » employée ici est la forme de reprise (al-munqaṭiʿa) qui équivaut à « bal » suivie de l’interrogation, c’est-à-dire : « Mais disent-ils vraiment ? ». Elle marque la transition d’un propos à un autre ; Allah – Exalté soit-Il – venait d’affirmer que le Coran est une révélation provenant du Seigneur des mondes, vérité certaine, puis Il passe à leur accusation : « Ou bien disent-ils : “Il l’a forgé” », c’est-à-dire qu’il l’a fabriqué et inventé.

« Non ! Il est la Vérité venant de ton Seigneur » : Il les dément dans leur prétention d’invention,

« afin que tu avertisses un peuple ». Qatâdah a dit : il s’agit des Quraychites, un peuple illettré auquel aucun avertisseur n’était venu avant Muhammad – paix et bénédictions d’Allah sur lui.

La proposition « afin que tu avertisses » se rattache au segment précédent ; il ne convient donc pas de s’arrêter sur « de ton Seigneur ». Il est toutefois possible de l’associer à un verbe implicite, sous-entendu : « Il l’a révélé afin que tu avertisses un peuple », ce qui autoriserait l’arrêt à « de ton Seigneur ».

Le « mâ » dans « mâ atâhum » est négatif ; « min nadhîr » en est la complétive, et le mot « nadhîr » (avertisseur) est au nominatif : il désigne celui qui enseigne et met en garde.

Certains ont dit que le peuple visé est celui de la « période d’interruption » (ahl al-fatra) située entre ‘Îsâ et Muhammad – sur eux la paix –, propos rapporté d’Ibn ‘Abbâs et de Muqâtil.

D’autres ont soutenu que la preuve d’Allah contre eux demeurait établie par l’avertissement des Messagers précédents, même s’ils n’en avaient pas vu personnellement ; cette idée a déjà été mentionnée.

Verset 4
« Allah est Celui qui a créé les cieux, la terre et ce qui est entre les deux en six jours ; puis Il S’est établi sur le Trône. En dehors de Lui, vous n’avez ni protecteur ni intercesseur. Ne réfléchirez-vous donc pas ? » (v. 4)