Quant au terme « al-aṣʿar », il désigne celui qui, par orgueil, détourne son visage des autres ; il vise en réalité la lie des gens, ceux qui sont dépourvus de religion.

Dans le ḥadith, on lit : « Tout ṣaʿʿār est voué à la malédiction », c’est-à-dire tout individu imbu de sa personne et gonflé d’arrogance.

Deuxièmement – Sens du verset : « Ne penche pas ta joue, par orgueil et vanité, en signe de mépris pour les gens. » C’est l’exégèse d’Ibn ʿAbbās et d’autres. Certains ont expliqué qu’il s’agit de tordre sa bouche quand le nom d’un homme est mentionné devant toi, comme si tu le méprisais.

Le sens est donc : tourne-toi vers eux avec humilité, affabilité et bienveillance ; que le plus jeune, lorsqu’il te parle, trouve une oreille attentive jusqu’à la fin de son propos. Tel était le comportement du Prophète — que les bénédictions et la paix d’Allāh soient sur lui.

Je dis : c’est également le sens du ḥadith rapporté par Mālik, d’après Ibn Shihāb, d’après Anas ibn Mālik : « Ne vous haïssez pas, ne vous tournez pas le dos, ne soyez pas jaloux les uns des autres ; soyez, ô serviteurs d’Allāh, des frères ; il n’est pas licite à un musulman de délaisser son frère plus de trois jours. »

Le « tadābur » (se tourner le dos) signifie l’aversion, l’interruption de la parole, du salut, etc. On l’appelle « tadābur » parce que celui que tu détestes, tu t’en détournes et lui présentes ton dos ; il agit de même envers toi. Celui que tu aimes, tu lui fais face pour lui donner et recevoir la joie. Ce sens du « tadābur » se retrouve chez celui qui « incline sa joue » ; c’est ainsi que Mujāhid a commenté le verset.

Ibn Khawayz Mandād a dit au sujet de « Ne détourne pas ta joue des gens » : il a interdit à l’homme de s’avilir sans nécessité. Dans le même sens on rapporte du Prophète — qu’Allāh le couvre d’éloges et de paix : « Il n’appartient pas à l’homme de s’avilir lui-même. »

Troisièmement – Sa parole : « Ne marche pas sur la terre avec insolence (maraḥan) », c’est-à-dire avec ostentation et superbe ; le mot, bien que forme de nom d’action, tient lieu de circonstanciel. Nous l’avons déjà expliqué dans « Subḥān ». Il s’agit d’une démarche vive, sautillante, empreinte de joie, sans occupation ni besoin. Ceux qui s’y adonnent ne quittent jamais la vanité et l’arrogance ; le « marīḥ » est un fanfaron dans sa démarche.

Yahyā ibn Jābir al-Ṭāʾī rapporte d’Ibn ʿĀʾidh al-Azdi, d’après Guḍayf ibn al-Ḥārith : « Je me rendis à Bayt al-Maqdis en compagnie de ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd ibn ʿUmayr. Nous nous assîmes auprès de ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ et je l’entendis dire : “La tombe adresse la parole au serviteur lorsqu’on le dépose en elle ; elle dit : Ô fils d’Adam ! qu’est-ce qui t’a trompé à mon sujet ? Ne sais-tu pas que je suis la demeure de la solitude ? Ne sais-tu pas que je suis la demeure des ténèbres ? Ne sais-tu pas que je suis la demeure de la vérité ? Ô fils d’Adam ! qu’est-ce qui t’a trompé à mon sujet ? Alors que tu marchais naguère autour de moi…”"