La synthèse de cette section est la suivante : l’obéissance due aux père et mère n’est pas à considérer lorsqu’il s’agit de commettre un grand péché ni de délaisser une obligation individuelle. Elle devient en revanche obligatoire dans les choses permises, et elle est recommandée – sans être impérative – dans l’abandon d’actes surérogatoires. Relèvent de ce dernier cas, par exemple, le jihad collectif (jihâd kifâya) ou le fait de répondre à l’appel de la mère durant la prière lorsque celle-ci peut être reprise ensuite ; cette dernière situation est toutefois d’un degré plus élevé que la simple recommandation, car elle se justifie par la crainte d’un péril pour la mère et autres motifs qui autorisent l’interruption de la prière, sans toutefois dépasser le rang de la recommandation.

Al-Ḥasan (al-Baṣrî) s’est démarqué de ce détail en affirmant : « Si la mère empêche son fils d’assister à la prière du ʿishâʾ par sollicitude, il ne doit pas lui obéir. »

Deuxièmement – Lorsque le Très-Haut a distingué la mère en mentionnant la grossesse puis l’allaitement, elle a ainsi obtenu trois degrés, tandis que le père n’en reçoit qu’un. Cela rappelle la parole du Prophète – que la prière et le salut soient sur lui – lorsqu’un homme lui demanda : « Qui mérite le plus ma bienfaisance ? » Il répondit : « Ta mère. » – « Puis qui ? » – « Ta mère. » – « Puis qui ? » – « Ta mère. » – « Puis qui ? » – « Ton père. » Il attribua donc au père le quart de la bienfaisance, comme l’indique ce verset, ainsi qu’il a déjà été exposé dans la sourate « Subḥân » (al-Isrâʾ).

Troisièmement – À propos de la parole divine : « faiblesse sur faiblesse (wahnan ʿalâ wahnin) », c’est-à-dire qu’elle le porta en son ventre en s’affaiblissant chaque jour davantage. D’autres disent : la femme est par nature de constitution fragile et la grossesse l’affaiblit encore. ʿÎsâ ath-Thaqafî a récité « wahnan ʿalâ wahnin » en ouvrant la lettre hāʾ dans les deux occurrences, lecture également rapportée d’Abû ʿAmr ; les deux formes ont la même signification. Le poète Qaʿnab b. Umm Ṣâḥib dit :
« N’est-il pas quelqu’un pour dissuader les blâmeurs et les arrêter ?…
Car chez les blâmeurs il y a la fatigue et la faiblesse. »
On dit : wuhina – yuhanu / wuhuna – yuhanu / wuhina – yuhinu, comme on dit warima – yaramu. Le terme « wahnan » est à l’accusatif en tant que maṣdar, selon al-Qushayrî ; al-Naḥḥâs le considère comme second complément d’objet après suppression de la préposition, c’est-à-dire : « elle le porta avec faiblesse sur faiblesse ».

La majorité lit « wa fiṣâluhu » (et son sevrage), tandis qu’al-Ḥasan et Yaʿqûb lisent « wa faṣâluhu » ; les deux formes appartiennent à la langue arabe. L’expression signifie : « et son sevrage intervient à l’achèvement de deux années ». Le but du « fiṣâl » est le sevrage ; le terme est donc utilisé en référence à sa limite et à sa fin. On dit encore : infaṣala ʿan kadhâ, c’est-à-dire qu’il s’en distingua ; de là vient le nom « faṣîl » (petit du chameau fraîchement sevré).