Elle se rapporte à l’expression « ceux qui », autrement dit : « montrez-moi donc les choses que ceux qu’ils adorent en dehors de Lui ont créées ».

Selon cette opinion on dira : « Qu’as-tu appris, la grammaire ou la poésie ? »

Il est également permis de considérer que « mā » est à l’accusatif, régi par « montrez-moi », et que « dhā » (ذا) est pléonastique ; d’après cette interprétation on dira : « Qu’as-tu donc appris, la grammaire ou la poésie ? »

[Sourate Luqmān, 31 : 12]
« Nous avons certes accordé à Luqmān la sagesse : “Sois reconnaissant envers Allah.” Quiconque se montre reconnaissant n’est reconnaissant qu’en faveur de lui-même ; et quiconque est ingrat, [qu’il sache que] Allah est, certes, Riche, Digne de louange. »

Parole du Très-Haut :

« Et Nous avons certes accordé à Luqmān la sagesse. »
Il s’agit de deux compléments d’objet. Le nom « Luqmān » n’est pas décliné, parce que sa terminaison comporte un alif et un nūn supplémentaires ; il ressemble au schème fuʿlān dont le féminin est fuʿlā, et l’on ne décline pas ce type de nom à l’état défini du fait d’une deuxième lourdeur, alors qu’on le décline à l’état indéfini, une des deux lourdeurs ayant disparu ; ainsi l’a expliqué an-Naḥḥās.

Il s’agit de Luqmān fils de Bāʿūrāʾ, fils de Nāḥūr ibn Tārikh (Āzar), le père d’Ibrāhīm, selon la généalogie rapportée par Muḥammad b. Isḥāq.

D’autres disent que c’est Luqmān fils de ʿAnqāʾ b. Sarrūn, un Noubien originaire d’Ayla (selon as-Suhaylī).

Wahb a dit : c’était le neveu maternel d’Ayyūb.
Muqātil mentionne qu’il était le cousin maternel d’Ayyūb.

Az-Zamakhsharī rapporte qu’il s’agit de Luqmān b. Bāʿūrāʾ, neveu (par sa sœur) d’Ayyūb – ou fils de sa tante maternelle – ; on dit encore qu’il descendait d’Āzar. Il vécut mille ans, rencontra Dāwūd – que la prière et la paix soient sur lui – et acquit de lui la science. Il rendait des avis juridiques avant la mission de Dāwūd ; lorsque celui-ci fut envoyé, il cessa de donner des fatwās. On l’interrogea alors, et il répondit : « Ne me suffit-il pas d’être déchargé maintenant qu’un autre en a été chargé ? »

Al-Wāqidī a dit : il fut juge parmi les Fils d’Israël.

Saʿīd b. al-Musayyab a déclaré : « Luqmān était un Noir parmi les Noirs d’Égypte, aux lèvres épaisses ; Allah – Exalté soit-Il – lui accorda la sagesse et lui refusa la prophétie. » La majorité des exégètes estiment donc qu’il fut un walī (serviteur pieux) et non un Prophète. ʿIkrima et ach-Shaʿbī soutiennent cependant qu’il fut Prophète ; dans ce cas, la « sagesse » désignerait la prophétie.

L’avis correct est qu’il fut un homme à qui Allah accorda la sagesse – c’est-à-dire la rectitude dans les croyances, la compréhension de la religion et la raison saine – ; il fut juge chez les Fils d’Israël, noir de peau, aux pieds fendillés et aux lèvres épaisses, ainsi que l’ont rapporté Ibn ʿAbbās et d’autres.

Il est rapporté d’après Ibn ʿUmar qu’il a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – dire : “Luqmān n’était pas Prophète, mais il était un serviteur en profonde méditation…” »