Sa Parole – exalté soit-Il :

« Ce jour-là, l’excuse des injustes ne leur sera d’aucun profit ».

Autrement dit, ni la prise de conscience de la Résurrection ni les justifications qu’ils tenteront d’avancer ce jour-là ne leur seront utiles. Il a été dit encore : lorsque les croyants leur auront répliqué, les mécréants demanderont à revenir dans la vie d’ici-bas et présenteront leurs excuses, mais celles-ci ne seront pas acceptées.

« Et on ne leur accordera pas de grâce » : c’est-à-dire que leur situation ne sera pas celle de gens auxquels on offre la possibilité d’apaiser le mécontentement et de revenir sur leur faute. L’on dit : « استعتبته فأعتبني », c’est-à-dire : « je l’ai sollicité pour qu’il fût satisfait de moi, et il s’est apaisé », lorsqu’on a été injuste à son égard. Le sens propre de « أعتبته » est : j’ai levé son reproche. L’explication détaillée de ce terme viendra, si Allah le veut, dans la sourate Fuṣṣilat.

‘Āṣim, Ḥamza et al-Kisāʾī lisent : « فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ » avec la troisième personne (yā’), tandis que les autres lecteurs emploient la deuxième personne (tā’).

— Sourate ar-Rūm, versets 58 à 60 —

« Nous avons certes proposé aux gens, dans ce Coran, toute sorte d’exemple ; et même si tu leur apportais un signe, les mécréants ne manqueraient pas de dire : “Vous n’êtes que de vains artisans de mensonge.”

Ainsi Allah scelle-t-Il le cœur de ceux qui ne savent pas.

Endure donc ; la promesse d’Allah est vérité, et que ceux qui ne sont pas convaincus ne te poussent point à la légèreté. »

Sa Parole – Très-Haut :

« Nous avons certes proposé aux hommes, dans ce Coran, toute sorte de parabole » : c’est-à-dire toute parabole propre à leur indiquer ce dont ils ont besoin et à les éveiller à l’Unicité ainsi qu’à la véracité des messagers.

« Et même si tu leur apportais un signe » – un miracle tel que le fendillement de la mer ou le bâton (de Moïse) ou d’autres encore –

« les mécréants diraient certainement : “Vous (ô croyants) n’êtes que des adeptes de fausseté.” » Autrement dit : vous suivez l’erreur et la magie.

« Ainsi » – de la même manière qu’Allah a mis un sceau sur leurs cœurs, si bien qu’ils ne comprennent pas les signes de la part d’Allah – « Allah scelle le cœur de ceux qui ne savent pas » les preuves de l’Unicité.

« Supporte donc ; la promesse d’Allah est vérité » : patiente face à leurs torts, car Allah te secourra.

« Et que ne te fassent pas céder… » c’est-à-dire : qu’ils ne t’arrachent pas à ta religion –

« ceux qui ne sont pas convaincus ». Il aurait été dit qu’il s’agit d’an-Naḍr ibn al-Ḥārith. L’adresse est faite au Prophète – paix et bénédiction d’Allah sur lui –, mais la visée concerne sa communauté.

On dit en arabe : « استخفَّ فلانٌ فلانًا » c’est-à-dire : un tel a considéré un tel comme ignorant jusqu’à le pousser à le suivre dans l’égarement. Le verbe est, ici, à l’impératif négatif, renforcé par la double négation nun et bâti sur la voyelle fatḥa, comme c’est le cas lorsque deux choses sont assemblées.

« Ceux qui ne sont pas convaincus » se trouve à la place d’un sujet au nominatif ; certains Arabes disent « اللَّذُونَ » au nominatif. Cela a déjà été évoqué dans l’exégèse de la sourate al-Fātiḥa.