Sourate ar-Rûm (30), versets 52 à 53
« Car tu ne peux faire entendre les morts, ni faire entendre aux sourds l’appel quand ils tournent le dos en fuyant. (52) Et tu ne saurais guider les aveugles hors de leur égarement ; tu ne fais entendre que ceux qui croient en Nos signes ; ceux-là sont des soumis (musulmans). » (53)

Sa parole – qu’Il soit exalté – :
« Car tu ne peux faire entendre les morts »
Les arguments sont devenus lumineux, ô Mohammed ; cependant, parce qu’ils sont accoutumés à imiter leurs ancêtres dans la mécréance, leurs intelligences se sont éteintes et leurs clairvoyances se sont obscurcies ; il ne t’est donc pas possible de leur faire entendre ni de les guider. Cette expression constitue une réfutation des Qadarites.

« Tu ne fais entendre que celui qui croit en Nos signes »
c’est-à-dire : seuls entendent les exhortations d’Allah les croyants qui prêtent l’oreille aux preuves de l’Unicité et pour lesquels la guidée a été créée. Ce passage a déjà été évoqué dans la sourate « An-Naml ». On notera ici que l’expression « bi-hâdil-ʿumyi » est écrite sans ya final.

Sourate ar-Rûm (30), verset 54
« Allah est Celui qui vous a créés de faiblesse ; puis, après la faiblesse, Il a fait succéder la force ; puis, après la force, Il a fait succéder la faiblesse et la vieillesse. Il crée ce qu’Il veut ; et Il est le Savant, le Tout-Puissant. » (54)

Sa parole – qu’Il soit exalté – :
« Allah est Celui qui vous a créés de faiblesse »
Il présente ici un autre argument attestant Sa puissance, tiré de la personne même de l’homme, afin qu’il médite.

Le sens de « de faiblesse »
– d’une goutte de semence insignifiante ;
– ou : dans un état de faiblesse, à savoir la petite enfance.

« Puis, après la faiblesse, Il a fait succéder la force »
allusion à la jeunesse.

« Puis, après la force, Il a fait succéder la faiblesse »
allusion à la vieillesse.

‘Âṣim et Ḥamza lisent ces trois occurrences avec un fatha sur le ḍâd (ḍaʿf) ; les autres lecteurs avec ḍamma (ḍuʿf) : deux dialectes, le ḍamma étant la langue du Prophète ﷺ.

Al-Jaḥdarî lit :
« min ḍaʿfin … min baʿdi ḍaʿfin » avec le fatha pour les deux premiers termes, et « ḍuʿfan » avec le ḍamma pour le dernier, désireux de réunir les deux dialectes.

Al-Farrâʾ dit : le ḍamma est l’usage de Qurayš, le fatha celui de Tamîm.

Al-Jawharî : « ḍaʿf » et « ḍuʿf » sont opposés à « quwwa » (force).

On a également dit : « ḍaʿf » avec fatha désigne la faiblesse d’opinion, et avec ḍamma la faiblesse du corps – ainsi qu’il apparaît dans le ḥadith concernant un homme.