[Sourate Ar-Rûm (30) : verset 40]
Allah est Celui qui vous a créés, puis Il vous a accordé votre subsistance, puis Il vous fait mourir, puis Il vous rendra la vie. Existe-t-il, parmi vos associés, quelqu’un qui réalise quoi que ce soit de tout cela ? Gloire et Pureté à Lui ! Il est Très-Exalté au-dessus de ce qu’ils [Lui] associent. (40)

Commentaire du verset :
« Allah est Celui qui vous a créés » constitue un sujet suivi de son prédicat. Le discours revient ici à l’argumentation contre les polythéistes : c’est Lui le Créateur, le Pourvoyeur, Celui qui fait mourir et qui redonne la vie. Puis Il interroge : « Existe-t-il, parmi vos associés, quelqu’un qui fasse quelque chose de tout cela ? » — personne n’en est capable. Il se glorifie ensuite Lui-même, se déclarant exempt d’égal, d’opposé, de compagne et d’enfants, en disant la Vérité : « Gloire et Pureté à Lui ! Il est Très-Exalté au-dessus de ce qu’ils [Lui] associent. » Il attribue ces « associés » aux polythéistes parce que ce sont eux qui les nommaient « divinités » et « associés » et leur consacraient une part de leurs biens.

[Sourate Ar-Rûm (30) : verset 41]
La corruption est apparue sur la terre et sur mer du fait de ce que les mains des gens ont acquis, afin qu’Il leur fasse goûter une partie de ce qu’ils ont œuvré ; peut-être reviendront-ils. (41)

Commentaire du verset :
« La corruption est apparue sur la terre et sur mer ». Les savants ont divergé quant au sens de « corruption », ainsi que des termes « terre » et « mer ».
– Qatâdah et As-Suddî disent : la corruption désigne l’associationnisme, la plus grave des corruptions.
– Ibn ‘Abbâs, ‘Ikrimah et Mujâhid disent : la corruption sur terre consiste dans le meurtre du fils d’Âdam par son frère ; Qâbîl tua Hâbîl. Quant à la corruption en mer, elle réside dans le roi qui s’emparait de tout navire par contrainte.
– D’autres avancent qu’il s’agit de la sécheresse, de la rareté des végétaux et de la disparition de la bénédiction.
Une version rapportée d’Ibn ‘Abbâs précise qu’il s’agit de la diminution de la bénédiction en raison des actions des serviteurs, afin qu’ils se repentent. An-Nahhâs déclare que c’est la meilleure explication du verset.
– Toujours d’après Ibn ‘Abbâs, la corruption en mer correspond à la raréfaction de la pêche imputable aux péchés des fils d’Âdam.
– ‘Aṭiyyah dit : lorsque la pluie se fait rare, la plongée perlière s’amenuise, les pêcheurs échouent et les créatures marines deviennent aveugles.
– Ibn ‘Abbâs rapporte encore : lorsque la pluie tombe, les coquillages s’ouvrent dans la mer, et ce qui y pénètre depuis le ciel se transforme en perle.
– Certains disent que la corruption est la stagnation des prix et la pénurie des moyens de subsistance.
– D’autres y voient la désobéissance, le brigandage et l’injustice, autant d’actes qui entravent les cultures, les constructions et les activités commerciales.
Tous ces sens se rapprochent les uns des autres. Les termes « terre » et « mer » désignent bien les deux éléments connus et couramment employés dans la langue et parmi les gens, et non, comme l’ont prétendu certains ascètes, que la terre représenterait la langue et la mer le cœur, sous prétexte de l’apparition