Il y a deux questions :
Premièrement – La parole du Très-Haut : « de vous-mêmes », puis : « parmi des associés », puis : « parmi ce que possèdent vos mains droites ». La première préposition « min » indique le point de départ : c’est comme s’Il disait qu’Il a pris un exemple en l’extirpant de ce qu’il y a de plus proche de vous, à savoir vos propres personnes. La seconde est partitive, et la troisième est surérogatoire, destinée à renforcer l’interrogation.

Le verset a été révélé à propos des mécréants de Quraych ; ils disaient dans leur talbiya : « Me voici, point d’associé pour Toi, hormis un associé qui est à Toi ; Tu le détiens, ainsi que ce qu’il possède. » (rapporté par Saʿîd ibn Jubayr). Qatâda a précisé : « C’est une parabole qu’Allah a donnée pour les polythéistes. » Le sens est : l’un de vous consentirait-il que son esclave fût son égal dans ses biens et sa personne ? Puisque vous ne l’acceptez pas pour vous-mêmes, comment donc avez-vous attribué à Allah des associés ?

Deuxièmement – Certains savants ont dit : ce verset constitue un fondement touchant l’association (sharika) entre les créatures, du fait que les uns dépendent des autres, tandis qu’elle est niée à l’égard d’Allah – glorifié soit-Il. Car lorsqu’Il dit : « Il vous propose une parabole tirée de vous-mêmes : avez-vous, parmi ceux que possèdent vos mains droites… », il leur faut répondre : « Nos esclaves ne sont pas nos associés dans ce que Tu nous as accordé ! » Il leur est alors dit : Comment se fait-il que vous preniez soin d’éloigner vos personnes de la participation de vos esclaves, tandis que vous érigez Mes esclaves en associés dans Ma création ? Quel jugement perverti, quelle absence de réflexion et quelle cécité de cœur ! Dès lors que l’association entre esclaves et maîtres est caduque dans ce que possèdent les maîtres, et puisque tous les êtres sont esclaves d’Allah, il est impossible que quelque partie de la création soit associée à Allah dans l’une de Ses actions. Il ne reste donc qu’à reconnaître Son unicité absolue ; il est inconcevable qu’Il ait un associé, car l’association implique l’entraide, alors que nous dépendons les uns des autres pour nos biens et nos actions, tandis que l’Ancien, l’Éternel, est exalté au-dessus de cela.

Cette question est plus profitable à l’étudiant que la mémorisation d’un recueil complet de jurisprudence ; en effet, aucun acte cultuel corporel n’est valide sans que cette question soit correctement établie dans le cœur. Médite-le donc !

(Sourate ar-Rûm, 30/29) : « Mais ceux qui ont été injustes ont suivi leurs passions sans science ; qui donc guidera celui qu’Allah égare ? Et ils n’auront pas de secoureurs. »

Parole du Très-Haut :
« Mais ceux qui ont été injustes ont suivi leurs passions sans science » : après que la preuve s’est dressée contre eux, Il indique qu’ils adorent les idoles par pur suivi de leurs passions et par imitation de leurs ancêtres.
« Qui donc guidera celui qu’Allah égare ? » c’est-à-dire : nul guide pour celui qu’Allah égare. Ceci constitue une réfutation des Qadarites.
« Et ils n’auront pas de secoureurs. »