« Lorsque Il vous appellera » introduit la proposition conditionnelle, tandis que le second « lorsque, soudain, vous… » – dans Sa parole, qu’Il soit exalté : « إِذا أَنْتُمْ » – marque la subite réalisation ; elle remplace la lettre fâ’ qui, d’ordinaire, introduit la réponse à la condition.

Tous les lecteurs du Coran se sont accordés à ouvrir (prononcer en fatḥa) la lettre tâ de « تَخْرُجُونَ » dans ce verset. Ils ont, en revanche, divergé au sujet de la même forme située dans la sourate al-Aʿrâf : les Médinois lisent « وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ » (7 : 25) avec la tâ dammée (ṭamma), tandis que les lecteurs d’Irak la prononcent en fatḥa ; c’est vers cette dernière lecture qu’incline Abû ʿUbayd. Les deux sens demeurent proches, mais les Médinois les ont distingués pour respecter la cohérence du discours : dans al-Aʿrâf, la lecture avec ḍamm est plus conforme, car ni la mort ni la sortie ne sont un acte des hommes ; inversement, dans la sourate ar-Rûm, la lecture avec fatḥa convient mieux à la construction, comme si le sens était : « Lorsque Il vous appellera, vous sortirez », c’est-à-dire : « vous obéirez » – l’action leur est donc attribuée. Cette sortie aura lieu lors du dernier souffle de l’archange Isrâfîl, ainsi qu’il a déjà été mentionné et qu’il sera rappelé.

Les deux lectures de « تُخْرَجُونَ », avec tâ ḍammée ou fatḥa, sont rapportées par az-Zamakhsharî, sans autre commentaire ni mention de la nuance exposée ici – et Allâh sait mieux.

« À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre » : en création, en possession et en servitude.

« Tous, à Lui, sont dévoués (qânitûn) ». D’après Abû Saʿîd al-Khudrî, le Prophète – paix et bénédictions d’Allâh sur lui – a dit : « Tout “qanût” dans le Coran signifie obéissance. » An-Naḥḥâs commente : « Ils Lui obéissent d’une obéissance de soumission. »

Il fut aussi dit : « qânitûn » : reconnaissant leur servitude, par la parole ou par l’indication, selon ʿIkrima, Abû Mâlik et as-Suddî. Ibn ʿAbbâs a dit : « qânitûn » : ceux qui prient.

Ar-Rabîʿ ibn Anas explique : « Tous, à Lui, sont qânitûn » : c’est-à-dire qu’ils se tiendront debout au Jour de la Résurrection, comme dans Sa parole : « le jour où les gens se tiendront debout pour le Seigneur des mondes » (83 : 6), c’est-à-dire pour le Jugement.

Al-Ḥasan dit : « Chacun se lève pour témoigner qu’il est Son serviteur. » Saʿîd ibn Jubayr : « qânitûn » : sincères.

« Et c’est Lui qui commence la création, puis la reproduit, et cela est encore plus facile pour Lui ; à Lui appartient l’attribut suprême dans les cieux et sur la terre, et Il est le Tout-Puissant, le Sage » (ar-Rûm, 30 : 27).

S’agissant de Sa parole : « Et c’est Lui qui commence la création, puis la reproduit » : le commencement de la création consiste en l’adhérence (de la semence) dans l’utérus avant la naissance ; quant à la reproduction, c’est la résurrection après la mort, par le second souffle destiné à la résurrection. Ainsi, Il prend ce que l’on connaît du commencement de la création comme preuve de ce qui reste caché quant à sa reprise, argumentant de l’apparent sur le caché ; Il le confirme ensuite en disant