Dans « Al-Baqara »[1] – ils reconnaissaient pourtant qu’Allah est le Créateur.

« … la diversité de vos langues et de vos couleurs » :
La langue se trouve dans la bouche, et l’on y constate la diversité des idiomes : l’arabe, le persan, le turc, le romain (le grec), etc.
Quant à la différence des couleurs dans les apparences : blancheur, noirceur, rougeur… Rares sont deux personnes que tu ne distingues pas l’une de l’autre. Or tout cela n’est ni l’œuvre de la goutte de semence ni celle des parents ; il faut donc nécessairement un Agent. Il devient alors évident que cet Agent est Allah, exalté soit-Il : voilà l’un des arguments les plus manifestes attestant le Gestionnaire, le Créateur.

« En cela, il y a certes des signes pour ceux qui savent »[2] : c’est-à-dire pour le pieux comme pour le pervers. Ḥafṣ a lu : « lil-ʿālimīna » avec kasra sur le lâm, pluriel de ʿālim (savant).

« Parmi Ses signes est votre sommeil, de nuit comme de jour » :
On a dit qu’il y a ici antéposition et post-position ; le sens est : « Parmi Ses signes se trouvent votre sommeil la nuit et votre quête de Sa grâce le jour ». La préposition a été omise parce qu’elle se rapporte à « la nuit » et lui est coordonnée ; la conjonction wāw tient alors lieu de cette préposition quand elle vient avec le nom apparent exclusivement. Le sommeil nocturne est ainsi un indice de la mort, et l’activité diurne un indice de la résurrection.

« En cela, il y a certes des signes pour des gens qui entendent » : c’est-à-dire qui écoutent avec compréhension et méditation. D’aucuns ont dit : ils entendent la vérité et la suivent. D’autres : ils entendent l’exhortation et en conçoivent la crainte. D’autres encore : ils entendent le Coran et y croient – les significations sont proches. On rapporte aussi que certains, lorsqu’on leur récitait le Coran en leur présence, bouchaient leurs oreilles pour ne pas entendre ; Allah – Puissant et Majestueux – exposa alors ces preuves contre eux.

« Parmi Ses signes, Il vous montre l’éclair, inspirant crainte et espoir » :
On a dit : le sens est « qu’Il vous montre », la particule ʾan ayant été omise parce que le contexte la fait entendre, comme l’a dit Ṭarafa :
« Ô toi qui me blâmes, permets-moi d’assister au combat,
Et d’assister aux voluptés – seras-tu éternel pour moi ? »

On a également dit qu’il s’agit d’un cas d’antéposition et de post-position : « Il vous montre l’éclair, et cela fait partie de Ses signes ». D’autres l’expliquent ainsi : « Parmi Ses signes se trouve un signe par lequel Il vous montre l’éclair », à l’instar du vers du poète :
« La vie d’ici-bas n’est que deux instants : dans l’un je meurs,
Dans l’autre je cherche à vivre en peinant. »

Az-Zajjāj dit encore : « Parmi Ses signes est qu’Il vous montre l’éclair, inspirant crainte et espoir », la phrase étant alors coordonnée à une phrase précédente.

« par crainte » : c’est pour le voyageur.
« et par espoir » : pour le sédentaire, explique Qatāda.

Ad-Ḍaḥḥāk :