Un petit bassin entouré d’herbes, – et, chez les Arabes, rien n’était considéré comme plus beau que cela.

Al-Jawharî dit : le pluriel de rawḍa est rawḍ et riyâḍ, la wāw devenant yā’ à cause de la kasra qui la précède.

Quant au terme rawḍ, il désigne aussi la quantité d’eau équivalant à la moitié d’une outre. On emploie encore l’expression : « il y a, dans ce bassin, une rawḍa d’eau » lorsque l’eau en recouvre le fond.

Abû ʿAmr a récité :
« Et d’une roseraie dont j’abreuvai ma monture exténuée… »

Au sujet de l’expression « ils seront comblés de délices » (yuḥbarûn) :
– Ad-Ḍaḥḥâk et Ibn ʿAbbâs disent : « ils seront honorés » ;
– D’autres, comme Mujâhid et Qatâda, disent : « ils seront comblés de bienfaits » ;
– D’autres encore : « ils seront réjouis » ;
– As-Suddî : « ils se réjouiront ».

Chez les Arabes, le mot ḥabrah signifie joie et allégresse, comme l’a signalé al-Mâwardî.

Al-Jawharî affirme : al-ḥabr, ou al-ḥubūr, désigne la joie ; on dit ḥabarahu yaḥburuhu (avec ḍamma) ḥabran et ḥabratan.

Le Très-Haut dit : « Ils seront, dans un jardin, comblés de délices » – c’est-à-dire baignés de bienfaits, honorés et réjouis. On dit d’un homme : « il est yaḥbūr » (forme faʿūl tirée de al-ḥubūr).

An-Naḥḥâs rapporte, d’après al-Kisâ’î : « ḥabartu-hu » signifie « je l’ai honoré et comblé de bienfaits ».

J’ai entendu ʿAlî b. Sulaymân dire que le mot est dérivé de l’expression : « sur ses dents se voit une ḥabrah », c’est-à-dire une trace ; de sorte que « yuḥbarûn » signifie : les traces du délice apparaîtront sur eux. Le terme al-ḥabr aurait la même origine.

Le poète a dit :
« Ne remplis pas entièrement le seau, laisse-y un filet d’eau…
Ne vois-tu pas l’embellissement de celui qui l’abreuve ? »

On a également avancé que l’origine vient du verbe taḥbîr (embellir) ; « yuḥbarûn » signifierait alors : « ils seront embellis ». On dit : « Untel est ḥasan al-ḥibr wa-s-sibr » lorsqu’il est beau et de belle prestance ; on dit aussi « ḥasan al-ḥabr wa-s-sabr » (avec fatḥa). Cela paraît être le maṣdar de l’expression « ḥabartuhu ḥabran » – je l’ai embelli –, tandis que le premier est un nom.

Il est fait mention, dans le ḥadith :
« Un homme sortira du Feu, après que sa ḥibr et sa sibr se seront évanouies. »

Yahyâ b. Abî Kathîr a dit, au sujet du verset : « dans un jardin, ils seront comblés de délices » : il s’agit de l’audition (as-samâʿ) au Paradis. L’Awzâʿî tient le même propos ; il dit : « Lorsque les gens du Paradis se livrent à l’écoute, il ne reste pas un arbre du Paradis qui ne reprenne le chant en glorifiant (tasbîḥ) et en sanctifiant (taqdîs). »

Al-Awzâʿî ajoute : « Nulle créature de Dieu n’a une voix plus belle que l’ange Isrâfîl ; lorsqu’il entonne l’audition, il interrompt la prière et la glorification des habitants des sept cieux. »

D’autres que l’Awzâʿî ont poursuivi : « Il ne restera pas un arbre au Paradis sans qu’il ne répercute (ce chant), pas un rideau ni une porte qui ne se mette à vibrer et s’ouvrir, et il ne restera pas un anneau… »