Parole du Très-Haut :
« Puis la fin de ceux qui ont mal agi fut la pire (as-sûwâ). »
Le terme « as-sûwâ » est sur le schème fuʿlâ, dérivé de « sûʼ » (le mal) ; c’est le féminin de « al-aswa’ » – « le plus mauvais » –, de même que « al-ḥusnâ » est le féminin de « al-aḥsan » – « le meilleur ».
On a dit, d’après Ibn ʿAbbâs, que l’on entend ici par « as-sûwâ » le Feu (l’Enfer). Le sens de « asâʾû » est : « ils ont commis le polythéisme », ainsi que l’indique l’expression : « parce qu’ils avaient traité de mensonge les signes d’Allâh ».
« As-sûwâ » est un nom de la Géhenne, tout comme « al-ḥusnâ » est un nom du Paradis.
« Parce qu’ils avaient traité de mensonge les signes d’Allâh » : c’est-à-dire, pour les avoir reniés, selon al-Kisâʾî. D’autres ont dit : en raison même du fait qu’ils les avaient démentis.
Nâfiʿ, Ibn Kathîr et Abû ʿAmr lisent : « thumma kâna ʿâqibatu alladhîna » (sujet de kâna au nominatif) ; le verbe est mis au masculin parce que son féminin n’est pas réel. « As-sûwâ » en est alors l’attribut. Les autres lecteurs l’ont lu à l’accusatif comme attribut, « as-sûwâ » devenant le sujet. Il est aussi possible que le sujet soit le terme « at-takdhîb » (le démenti) : « Puis le démenti fut la conséquence de ceux qui firent le mal » ; « as-sûwâ » serait alors soit le masdar correspondant au verbe « asâʾû », soit l’épithète d’un mot sous-entendu, par exemple : « la disposition la plus funeste ».
Al-Aʿmash a rapporté la lecture : « thumma kâna ʿâqibata alladhîna asâʾû as-sûʾ », en portant « as-sûʾ » au nominatif.
An-Nahhâs dit : « As-sûʾ » désigne le mal à son degré le plus intense, et « as-sûwâ » en est la forme fuʿlâ.
« Parce qu’ils avaient traité de mensonge les signes d’Allâh » : d’après al-Kalbî, il s’agit ici de Muḥammad et du Coran ; selon Muqâtil, du châtiment qui devait s’abattre sur eux ; pour ad-Ḍaḥḥâk, des miracles de Muḥammad – qu’Allâh prie sur lui et le salue.
« Et ils s’en moquaient. »
Versets (30 : 11-13) :
« Allâh est Celui qui crée d’abord, puis Il le refera, et c’est vers Lui que vous serez ramenés. » (11)
« Et le Jour où l’Heure surgira, les criminels seront frappés de stupeur (yublisu). » (12)
« Ils n’auront parmi leurs associés aucun intercesseur, et ils renieront leurs associés. » (13)
Abû ʿAmr et Abû Bakr lisent « yurjaʿûna » (avec yâʼ) ; les autres, « turjaʿûna » (avec tâʼ).
« Et le Jour où l’Heure surgira, les criminels seront plongés dans le désespoir (yublisu). » Abû ʿAbd ar-Raḥmân as-Sulamî le lisait « yublasu » avec une fatḥa sur la lâm.
Dans l’usage linguistique, « ablasa » se dit d’un homme qui se tait et dont l’argumentation est interrompue, au point qu’on ne s’attend plus à ce qu’il produise une preuve. Le terme est proche de l’idée de perplexité, comme l’a dit al-ʿAjjâj :
« Ô compagnon ! Connais-tu ces vestiges devenus makarras ? – Il répondit : “Oui, je les connais” et resta sans voix (ablasa). »
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- Makarras : endroit souillé par les chameaux, où leurs déjections successives se sont tassées les unes sur les autres.